国学文化传承网

    

继承传统 · 学习现代 · 着眼未来

产品
文章
搜索
 人物
当前位置：
网站首页 ⊙ 易坛大家 ⊙ 文俊钦
大家风采
文俊钦
    发布时间: 2020-09-01 10:20    

当代国际易学风水地理师

文俊钦
       文俊钦，男，汉族，1955年生，国学周易研究学者，公安刑事技术痕迹检验工程师，水利电力工程师。曾先后在《世界警察杂志社》，《中国警官文集》，《刑事技术论丛》，《水电学报》等刊物上发表刊载过几十篇学术论文，有的文章被录用为警官教材，还有的论文获《中国现代理论成果与区域经济跨越式发展》特等奖。曾先后参加过全国第 一、二、三届痕迹学术研讨会。独自学易研易，并运用易经八卦，六爻预测侦破了许多 大案要案而获公安部嘉奖，又因运用易经阴阳五行，太阳乌兔择日，摇鞭择吉等多种方法，为许多水利电力建设工程进行期课择吉，并亲自运用这些吉期指挥修建了3个水电站，指挥架设了五万多公里高，中，低压农村电网改造线路，竖起了一百多座高压线路和移动基站铁塔，亲自指挥修建了四百多座移动接收基站，在这些工程中从未发生过大小安全事故。由于工作出色，曾于2001年11月荣获中华人民共和国水利部授予的全国农村电气化建设先进工作者称号。同年在北京人民大会堂参会并荣获《共和国的脊梁》世纪之星奖，2010年《五·一》再次出席了北京人民大会堂举办的"大地丰碑——中华百业"时代英模人物座谈会，并被"中国党建"授予"共和国英模"称号。


       《易经》是国学，是传统文化，是需要传承弘扬的文化瑰宝。值此在退居二线后，有充足的时间来研习易经等国学典籍，并通过寻访并拜易学泰斗，世界易经研究会主席秦伦诗老先生为师，成为《中国易学博览》摇鞭派第七代传承人。系统学习，并得名师指点，文俊钦老师的易学功底不断增強，技能水平有很大提高。学以致用，立竿见影，加强对阴、阳宅风水堪舆布局策划，六爻预测，公司商铺名称择吉和给孩子起名成人析名更名择吉，期课择吉等易学技艺的实地操作与运用。有一次政府要建一个国际交易中心，说有关部委官员及香港友人要来参加开工剪彩，要选一个晴天举行仪式，时值冬季，那里又是一个长年阴雨连绵的地方，没人敢接受任务，文俊钦主动请缨，用易学原理择了一个吉期，剪彩仪式那天阳光明媚，万里无云，客人高兴，大众惊奇，那是两个月以来的唯一晴天。此外，有一个房地产开发公司开发了一个楼盘，建设期间出现安全事故死伤了人，不到一千套住房三年都销不出去，老板被债主逼走。文俊钦临危受命为其调整了有限的风水格局，房子很快售完。该公司就聘他为风水顾问，在二期 开发中，他三次修改设计图纸，把小区大门从凶位调到贪狼吉位，把里端的水体公园的尖角煞调为连环正反葫芦型，如此，既美观大气又避煞免灾。建造期课是他推择，开工剪彩也由他主持，整个楼盘比预期提前建完，从未发生大小安全事故。开盘时，两千多套房子仅三个小时就抢售一空。在易学方面文俊钦曾先后在国内外发表过《论峦头与理 气的来源及其关系》，《风水堪舆中依龙立向是关键》，《先后天八卦的来源及其应用 》等许多易学论文。其中，第一篇论文在建国70周年时被中国文明出版社编人《走近国学经典人物》一书之中。他的易学技艺深得民众好评。其曾先后在湖南大学参加《第七 届全国高校建筑名师与人居环境学术论坛》；在广西东盟博览会参加《中国——东盟国 学易经文化学术高端论坛》；在南京参加《第二届中华周易国学名家高端论坛》；在马来西亚参加《中国东盟——马来西亚国际易学高峰论坛暨东盟十国易学文化年度十大新闻人物颁奖盛典》；在俄罗斯参加《中俄远东国际易学博士留学班深造》。曾先后考取国家级《易学与风水策划师》初级和中级注册职业资格证书。2019年12月中国人力资源专业人才技能鉴定中心和国际信息化专业人才管理中心同时颁发了《高级堪舆策划师》 资格证书。在俄罗斯远东联邦大学正式考取《国际易学博士》。曾被俄罗斯远东联邦大学国际易学研究院特聘为副教授；被广西大学东盟国学易经研究院聘为常务副院长；曾被评为：当代国际易学风水地理师；中华周易著名择吉专家；中华周易著名姓名专家。北京华夏易缘国学院南京分院学术委员会委员，2019年中国南京第二届中华周易国学名家高端论坛大会副秘书长，二0一八年十二月入编《国学名家人物荟萃》，传统文化知识研究学者，香港乾坤国学院高级研究员，专家评审委员会专家委员。2019年曾接受中 央电视台《易道名家》栏目专访。文俊钦堪称弘扬传承中华优秀传统文化的传奇人物。2020年1月12日参加东盟多国政要见面会，与多国政要合影留念。



在堪與中峦头与理气是缺一不可的两大支柱
       风水学的总体理论离不开峦头与理气。但关于峦头与理气的关系及其在风水中的作用仁智自见，论说纷纭，将峦头和理气分派而立各自为尊之缪也广泛于世，害人害己而不悟。由此可见，对峦头与理气的本源及其关系进行正本清源是何其重要与急迫。
       笔者追随恩师秦伦诗先生多年，稽古籍，辨疑窦，广验阴阳实例，有感于对时下之缪不除无以报达恩师教诲，现谨遵师训将峦头与理气及其关系论述于后，以飨同好，请教于风水名宿大德和方家。
       峦者指的是山峦，头者指的是山头。大凡风水结穴之处都是山头末尾一节，所以称之为“峦头”。堪舆风水需观察山川形势以察其生气，峦者乃有形之物，无论阴宅还是阳宅，只要见周围一切高大有形之物都以峦头对待。理气者乃无形之玄学理念，如年月日时，河洛理数，先、后天八卦等玄学，分金坐度，三元九运和纳甲以及九宫飞星，择吉等传统理念和知识的总称。
       风水学理论是以峦头为体，理气为用。理气的运用是在峦头基础上，通过观察峦头形势之美恶，用罗盘精确的确定分金坐度，就能准确的确定出阴阳宅的吉凶祸福。
       无论是勘察阴宅、阳宅或工厂、商店的风水，都离不开先观峦头，后察理气，两者综合判断才能确定吉凶和应期。
       在风水堪舆的实际操作中，其传统正宗之法，就是峦头与理气并用，以峦头为体，理气为用。为了充分说明这个道理，我们不訪设计一个风水堪舆的实地操作预案来说明这个道理。
       我们欲做一宗风水，首先就要用峦头知识，寻龙点穴和砂法向法。
       一、寻龙：
       “龙”是古代神话传说中的一种能大能小、能起能伏、能隐能现的动物，古人根据传说龙的形象，将起起起伏伏的山脉走向和变化的形象用龙来作比喻。实际上“龙”就是山脉，是风水学中常用术语。龙有须有角，有头有眼，而大地结穴处有穴星、龙砂、虎砂，也与龙的须角相似。古人根据山脉平原的起伏变化与或隐或现大概都与龙相似，所以，将山脉大地比作龙。
       大凡阴阳二宅勘测皆以龙为主，视龙的行踪起止，推算出大地结穴之气。?地理五诀?云：龙者，地之气也，水界则止，乘风则散。
       寻龙必分太祖山、少祖山、父母山。
       太祖山就是群山始发之山，《古经》云：寻龙需寻祖宗山，不辨祖系何足话，又说：“只用源头来处好，起家需是好公婆”，说明，寻龙主要看其祖宗山之好坏，就能知道这条龙脉之气势了。
       然而太祖贵贱的认定，可依形、气二字来看，所谓“形”，必须高大巍然、耸入云霄、鹤立鸡群于众山之中；“气”有如入宝殿，其形有如开帐之气势。
       少祖山就是靠近太祖山突然又起的高大山脉，也就是龙行结穴之近处这座高大的山峦就叫做少祖山。
       父母山就是在发脉原起处，第一处雄伟之山峦谓之太祖山。然后辞楼而下，又起之高大星峰谓之少祖山。从少祖山一路起起伏伏，曲曲直直，或大或小，直至最后一节之星峰视为父母山。
       判断龙的好坏，《疑龙经》说：“问君疑龙有何难，两水之中必有山，两山之中必有水，山水相夹是机源”。此诀大意是寻龙的首要条件，必须要有山水夹送，然后再依此山形确定出是何星体，即可推断出山形美恶，是祸是福。
       龙之好坏主要确定于星峰，星峰的好坏以尖、圆、方、秀为吉，以破、碎、歪、斜为凶。
       龙分五星，即金、木、水、火、土五样山形也，山峦之形体分五种形象，即：
       金星：头圆足润，形象是圆的。
       木星：头圆而身直，形象像木头一样是直的。
       水星：头平而生浪，平行形曲，像水浪一样形象是曲的。
       火星：头尖而足润形尖，上尖下宽，总体看是尖的。
       土星：头平而体秀，形象是方的。
       入首龙与帐峡，龙脉到了结穴时，忽起之高山，这座山就叫做“入首”龙。所谓入首就是父母山与少祖山联接之处谓之入首龙。要确定入首龙的具体方位须将罗盘放在父母山与少祖山之间的过峡之处，先将指南针稳定南北，再将罗盘上的红线一头对准所来的山势，一头朝着自身，再将指针对准南北，用拇指推动罗盘中间的活盘，从少祖山与父母山红线所压的这个字便是某龙入首。
       确定入首龙这道工序很重要，行话说“不论千里来龙，且看到头一节”。龙的说头很多，其中有大干龙、小干龙、大支龙、小支龙、生龙死龙、强龙“顺龙”等等。寻龙是为了点穴，穴的好坏决定于龙，如不明白这一点，看风水就无从下手。

       二、点穴：
       古书云，千里来龙处处结穴。这句话说明寻龙就是为了点穴。点穴正确与否是考察风水师水平的重要课题，古人云：“三年学会寻龙，十年学不会点穴”，这句话说明了点穴的重要性。一语道破，点穴是考察风水师功底如何的最佳裁判。所以，古今各家都一致认为，“点穴”是峦头风水中最复杂的一道工序。
       古人认为，穴是人类防风避雨藏身之处，使人们有温暖的归宿，人死以后将尸体葬于藏风聚气之地，使之亡人安而后人享。依易理而言，“穴”为气之凝聚点，这就是“藏风聚气”最佳写照。那么，怎样才能选择一块好的穴位，一块好的穴位必须要位于主山之前山环水抱之处，这句话就是整个点穴的关键词，只要将这句话作为点穴的前提，不说大富大贵，最起码能使后人享受平安的小康生活。
“点穴”必须要确定出来龙落脉于何处，才能谈到“点穴”。要知道“龙行尽头方结穴”的具体意义。
       三、砂法：
       砂是穴地的前后左右山，穴地的前面称之为案山，穴地后面叫做玄武山、鬼山、乐山。砂的作用是保护龙穴不受风吹，拦聚流水，使水不外流。再好的龙穴若无砂则风不能避，气不能聚，乃废地一块。穴地的前后左右所有的山统称为砂，按照砂的方位，名称各不相同，墓穴前面的空地称之为“明堂”，明堂前面的山称之为“案山”，案山前面的山称之为“朝案”，朝案再远的山称之为“朝山”；穴地后面的山称之为“玄武”；穴地左面的山称之为“青龙”；右面的山称之为“白虎”。砂在水口之内称之为“禽星”。砂在穴地两旁向前伸而且对称者，常称之为：日月，狮象，龟蛇等。若是形体高大而耸直者称之为“华表”，是意谓着尊贵之意；若见绵延排例者称之为“罗城”，若是数量较多而形体微小者称之为“鱼袋”，“玉印”等等。总而言之，砂的好坏吉凶都要以“形”、“气”、“情”这三个原则来表示，其形以朝、拱、环抱、尖圆、方正、而且秀丽端正为吉；斜飞反背、破碎歪斜者为凶.
       四、水法：
       风水学最注重的是龙、穴、砂、水。古人将龙比作人生气脉、将砂比作人生肢脉、将穴比作人生的心脉、将水比作人生的血脉。人体中的心、气、肢、血互相贯通，去一不能生存。自然界的龙、砂、穴、水也是一样，缺一也称不上好的风水地，更谈不上能留给后人福荫。水的形体非常重要，堪地时要掌握“水会即龙尽、水交则龙止、水飞则生气散、水融注则内气聚”。水有大有小，有远有近，有深有浅，有急有缓，总的说要来者屈曲，去者盘桓，横者要抱。站在所点的位置上，一眼望去要不直冲，不峻急，不斜撇，不反弓，不倾泻，不直来直去。最好顾穴有情，环绕缠抱，有依依眷顾不舍之状，这样才能称得上一块好的风水地。
        五、向法：
      《水龙经》曰：有绝人之地，没有绝人之水，有绝人之水，没有绝人之向。如此说明向是总结风水吉凶的重要因素。故曰：“千里吉凶一向间”。《地理五诀》曰：“龙、穴、砂、水、向是风水学的五大要点”。其意思是说，龙就是龙，立了向才知道生龙、死龙、旺龙……，立了向才知道是生气穴或败气穴；砂就是砂，立了向才知道是得位的砂和不得位的砂；水就是水，立了向才能确定出杀人黄泉水或救贫黄泉水。总的说来向可以杀人，但也能救贫。所以说，立向是整个风水布局的关键之关键。古人云：有绝人之地，没有绝人之水，有绝人之水，没有绝人之向，说明，向是风水学好坏的最终总结。这正是“千里江山一向间”之千古铭言。
       峦头的龙、砂、穴、水、向介绍完后，这宗风水还未结束，还差理气知识的运用。
       理气者乃无形之玄学理念，如推算应期之年月日时、河洛理数、先后天八卦、分金坐度、三元九运和纳甲以及九宫飞星、择吉等。
下面简述以先、后天八卦、河图、洛书进行挨星顺逆运算而来，断事应验率很高的九星翻卦法。此法分纳砂、纳水两种。纳砂法主要对穴场周围高大之山峰而言，用翻卦掌测出此峰对穴场是凶是吉。纳水法是用纳甲法翻出二十四山向。再依水的来去，确定该方位之水的吉凶。
       何谓“九星”，即：1.贪狼星；2.巨门星；3.禄存星；4.文曲星；5.廉贞星；6.武曲星；7.破军星；8、9.辅弼星。九星之中以贪、巨、武、辅弼为吉星；禄、文、廉、破为凶星。
       一、辅星翻卦法：
       在纳水时用辅星翻卦法，此法亦称“水龙翻卦法”。辅星水法是用纳甲法，其翻卦方法是以：“边起边止，中起中止”。其顺序是辅武破廉贪巨禄文，一律从向上点起。
       例如：壬寅午戌四向纳甲属于离卦。壬寅午戌四个山向的任何山向都从离卦起辅，以辅为伏位，然后按辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文的九星顺序逐位往下翻，其顺序是从离位起辅、乾位为武曲、巽位为破军、艮位为廉贞、坤位为贪狼、坎位为巨门、兑位为禄存、震位为文曲。
       辅星水法主要用于室外的来水，水的来去对阴阳宅来说非常重要，因应吉应凶特别快速。九星的理论吉星方位的水宜来不宜去，来水则吉，去水则凶。凶方的水宜去不宜来，去水吉，来水则凶。
       九星翻卦法：
       九星翻卦法，亦称“山龙翻卦法”。与辅星翻卦法完全不一样。九星翻卦专门用于山龙翻卦。其翻卦顺序是从坐山起伏位，对宫起贪狼，然后按照“贪巨禄文廉武破”的顺序逐位往下翻。
       例如：坐戌山辰向的住宅，首先看坐山的戌字属于八卦的哪一卦，已知戌属于乾卦，因此就从乾卦上起伏位，再依上述翻卦方法往下进行。乾兑互翻，以乾为伏位，对宫兑为贪狼，震为巨门，坤为禄存，坎为文曲，巽为廉贞，艮为武曲，离为破军。其余七卦以此类推。
如果我们用峦头知识测出一宗子山午向的住房，乙方开门，艮方为灶，厕所在坤方，欲知布局吉凶？就用理气知识中的九星翻卦法考证。子山是坎卦，以坎为伏位，巽上起贪狼，大门开在乙方，乙属震卦，震为武曲吉星；灶立在艮方，艮属巨门吉星；厕所在坤方，坤属破军凶位。这个布局乙方武曲位，武曲乃富贵延年之星，多才多艺，出人秀丽，儿女超人，无论工作，经营，升官晋职都有人帮助。灶在艮位，艮乃坎卦的巨门，巨门乃吉星，出人忠良长寿，事业发达，财源广进，属于富贵催财之数。厕所在坤方，坤为坎卦的破军，破军乃大凶之数，凶方厕所，厕所能将凶气冲走，实属自然巧合之布局。此布局非常合理，属于上等布局。这就是利用峦头、理气知识共同完成的一宗很有代表性的上等阳宅风水实例。
       理气知识内容很多，笔者就不在此一一例举。
       综上所述，合二为一，峦头和理气均是风水不可分割的有机组成部分;一分为二，峦头为体，理气为用，互为表里相互依存，共同作用于同一应用中。峦头离不开理气，理气离不开峦头。既不可将峦头与理气分割自立为派，也不可将峦头与理气对立相攻，自毁长城。

依龙立向是风水堪與中的重要环节

       在风水堪舆实地操作中，必须根据阴阳二宅周围的山峰形势和水的来去，对于理气的吉凶确定之后，即需选择一个好的朝向，否则峦头再好，若不会立向，不仅不得福报，而且会招来不测之灾，使得福未到而祸先行。所以，立向是至关重要的关键。那么，怎样才能选择一个好的坐向呢？
       第一步，先看峦头形势确定穴位，将穴位找好后第二步才考虑立向。因为峦头有形，理气无形。立向就像收音机调台一样，不将电台方位调好，不仅接收不到清澈的声音，而且会杂音闹耳。所以，对于立向这道工序非常重要，一丝一毫都不能差错。
       风水离不开易经八卦与河洛理数，《易经》曰：“天地定位、雷风相博、山泽通气、水火不相射、纳甲归元”。仅仅二十余字就将整个二十四山立向和五十二条可兼与不可兼的分金线全部包涵在内。
       为了明白和熟悉什么叫四大理气，什么叫净阴净阳与河洛理数的关系，下面用一图表展示：
       四大理气纳甲归元净阴净阳河洛理数天地定位  乾纳甲
       坤纳乙净阳局一、九数雷风相博震纳庚亥卯未
       巽纳辛净阴局二、八数山泽通气艮纳丙
       兑纳丁巳酉丑净阴局四、六数水火不相射坎纳癸申子辰
       离纳壬寅午戌净阳局三、七数


       一、四大理气详解
       《易经》曰：天地定位、雷风相博、山泽通气、水火不相射。
       1，天地定位：乾卦为天，坤卦为地，乾为老父，坤为老母，老父与老母二卦相配谓之天地定位，合乎理气规律。再者，乾、坤二卦都属阳，为净阳局。乾为九数，坤为一数，一与九合十，合乎理气规律。
       2，雷风相博：震卦为雷，巽卦为风，震为长男，巽为长女，长男配长女，谓之雷风相博，合乎理气。再者震巽二卦都属阴，属于净阴局。震为八数，巽为二数，二与八合十，合乎理气规律。
       3，山泽通气：艮卦为山，兑卦为泽，艮为少男，兑为少女，少男配少女谓之山泽通气，合乎理气规律。再者艮、兑二卦都属阴，属于净阴局。艮为六数，兑为四数，四六合十，合乎理气规律。
       4，水火不相射：坎卦为水，离卦为火，坎为中男，离为中女，中男配中女，二卦相配合乎理气规律。再者坎卦属阳，离卦属阳，为净阳局。坎为七数，离为三数，三七合十，合乎理气规律。
       二、纳甲归元
       乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁巳酉丑，震纳庚亥卯未，巽纳辛，坎纳癸申子辰，离纳壬寅午戌。
三合罗盘二十四山上的二十四个字，其中十二个红字十二个黑字，红字属阳，黑字属阴，阴阳都来自于八卦，只要记住“乾坤坎离四卦为阳，震巽艮兑四卦为阴”就可以了。例如：乾卦属阳，乾纳甲，甲也属阳；巽卦属阴，巽纳辛，辛也属阴。二十四个字阴阳都包括在八卦之内。

       三、依龙配向
       例如：
       （一）天地定位
       1，天地定位：天代表乾卦，地代表坤卦，乾纳甲，坤纳乙，乾坤二卦皆属阳，阴阳合卦合乎理气。乾卦为九数，坤卦为一数，一与九合乎理气。若见乾位来龙配坐辛向乙，称之为天地定位。
       2，若甲龙入首配坐艮向坤，因甲纳乾卦，甲的河洛理数为九，九数为阳，坤的河洛理数为一，一数也为阳，合乎阳龙配阳，合乎理气。再者甲龙配坤向，乾为天，坤为地，故称之为天地定位。
       3，若乙方来龙配甲向，因乙纳于坤卦，坤的河洛理数为一属阳，乾的河洛理数为九也属阳，一与九合十，符合阴阳合卦，合乎理气。再者乙龙配坐巽向乾，乾为天，坤为地，称之为“天地定位”。
      （二）雷风相博
       1，雷风相博：雷属震卦，风为巽卦，故称之为雷风相博。若见亥方来龙，必立乾山巽向，因震的河洛理数属阴为八数，巽的河洛理数为二数，二与八合十，符合阴阳合十，所以亥方来龙必须立乾山巽向。再者，震为雷，巽为风，出于《易经》所说的，雷风相博。
       2，若见卯方来龙必立乾山巽向，因卯属于震卦，震为雷，巽为风，震为八数，八数为阴，巽为二数，二数也属阴，共为十数，符合阴阳合卦。再者，震卦为雷，巽卦为风，为“雷风相博”，符合《易经》理论。
       3，若见巽方来龙，必立亥向，因巽的河洛理数为二数属阴，亥纳于震卦，震的河洛理数为八，二与八合起来为十数，合乎阴阳合十。再者，震为雷，巽为风，符合《易经理论的》“雷风相博”。
      （三）山泽通气
       1，若见丁方来龙必立坤山艮向，因丁纳于兑卦，兑的河洛理数为四，四数属阴，艮卦河洛理数为六，两者合为十数，故丁方来龙配坐坤向艮。再者，艮为山，为少男，兑为泽为少女，故称为山泽通气，符合《易经》山泽通气之理论。
       2，若艮方来龙立癸山丁向，因艮为六数，丁属四数，艮卦属阴，兑卦也属阴，两者合为十数，谓阴阳合十，符合阴阳合卦。再者，艮卦为山，兑卦为泽，故称之阴阳合十，谓之“山泽通气”。
       3，若丑方来龙，立壬山丙向，因丑纳于兑卦，兑的河洛理数为四属阴，丙纳于艮卦属阴，河洛理数为六数，四、六合十，符合阴阳合十。再者，艮为山为少男，兑为泽为少女，两者男女正配，故称“山泽通气”，符合《易经》理论。
       （四）水火不相射
       1，若见辰方来龙，可立坐丙向壬，因辰纳于坎卦，坎为七数属阳，壬纳于离卦，离为三数属阳，符合阴阳合十。再者，坎卦属水，为中男，离属火为中女，男女正配，符合《易经》“水火不相射”的理论。
       2，若见壬方来龙，可立戌山辰向，因壬纳于离卦，离为三数属阳，辰纳于坎卦，为七数属阳，符合阴阳合十数的理论。再者，坎为水，为中男，离为火为中女，男女正配，故称之为“水火不相射”。
       3，若见癸方来龙，可立子山午向，因癸纳于坎卦，坎为七数属阳，午纳于离卦，离为三数属阳，符合“三七合十”，再者，坎为水，离为火，中男配中女，符合《易经》理论“水火不相射”。
       （五）纳甲归元
       1，若见乾卦来龙可立甲向，甲纳于乾卦，属性相同，再者，乾龙配甲，为一卦纯清，所以，故称之为“纳甲归元”。
       2，若见未方来龙，可立巳山亥向，因未纳于震卦，河洛理数属八，亥也纳于震卦，两者属性相同，故称之为一卦纯清，又称之为“纳甲归元”。
       3，若见卯方来龙，可立丑山未向，因卯纳于震卦，理数为八属阴，未纳于震卦，属性相同，为一卦纯清，所以将其称之为“纳甲归元”。
       依龙配向，总的来说，不外乎阳龙配阳向，阴龙配阴向。龙与向必须符合先天八卦格局，否则就不合乎理气规律。
       四、河洛理数
       天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”。
       依龙配向是由罗盘来定位的，用罗盘上的指南针确定子午，以先天八卦为体，后天八卦为用，可立之向为净阴净阳，夫妇相配，不犯阴阳驳杂，不犯空亡，无论阴阳宅用上之后，立可催官显贵，旺丁旺财。不可立之向，犯之易招横死之祸，或出不孝子孙。若犯孤阴孤阳，轻者易招横祸，重者会有家门灭绝之灾。
       分金线共有五十二条，能用者只有二十五条，其中正向五条兼向二十条。不能用者二十七条，对不能用的二十七条如犯之，恐怕凶祸立生。
       能用的分金线口诀：
戌乾壬子子癸兼，丑艮寅甲乙辰先。
巳丙丁未坤申合，庚酉原来是后天。
       不能用的分金线口诀：
辛戌乾亥亥壬家，癸丑艮寅怕虎牙，
甲卯卯乙休相见，辰巽巽巳莫逢它。
丙午午丁双煞曜，未坤庚申乱如麻，
酉方辛上不宜动，此乃劫杀定无差。
       不能左右相兼的五山： 午、 巽、 卯、 辛、 亥。


先后天八卦的原理及其应用方法
       一、先后天八卦的原理
       无论三合罗盘还是三元罗盘除了天池之外，将八卦图头版头条放在第一层明显之处。说明罗盘的核心就是八卦。也可以说，罗盘的每一圈层都离不开八卦之理。但是因罗盘产地不同，所以，设计形式也不同，有的用先天八卦图，有的用后天八卦图，还有的将先后天八卦图全都刻画出来。可想而知，先、后天八卦在罗盘上多么重要。先后天八卦的原理与《河图、洛书》的理论关系相连，所以在应用时都以先天八卦为体，后天八卦为用。在应用时须知以先天八卦为丁，后天八卦为财，体用结合起来，在应用时必须共同分析，方能判断出事情的结果。如果单纯的用先天八卦不顾后天八卦，或者单纯用后天八卦，不用先天八卦，都等于弃阴阳而不顾，就无法得到事情的结论，下面我们不妨用图解释：
       先天八卦，以乾卦居南，坤卦居北，离卦居东，坎卦居西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。构成天地定位，山泽通气，雷风相博，水火不相射的格局。
       先天八卦的取数顺序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。也就是从乾卦开始，逆时针开始从右向左边数的四个卦为一、二、三、四，从巽卦顺时针往右边数的四个卦为五、六、七、八。先天八卦的排列有三个特点：其一，先天八卦的循环次序有顺逆之分。其二，先天八卦的应用是相互对立的，乾三阳与坤三阴相对，离中虚与坎中满相对，震巽相对，艮兑相对。其三，在人事上体现出传统的相互配对，老父对老母，长男对长女，中男对中女，少男对少女。
       后天八卦，以离卦居南、坎卦居北、震卦居东、兑卦居西、巽卦居东南、艮卦居东北、坤卦居西南、乾卦居西北。其后天八卦顺序为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
       后天八卦以乾坤二卦为父母，震坎艮巽离兑六个卦为子女。从爻象上看，震为长男，得乾卦之初爻，坎为中男得乾卦之二爻，艮为少男得乾卦之上爻；巽为长女得坤卦之初爻，离为中女得坤卦之二爻，兑为少女得坤卦之上爻。
       八卦是由阴爻和阳爻组成的，把天地间万事万物表示得非常全面，阴阳是万事万物矛盾对立统一的两个方面，说明万事万物都有阴阳、都有矛盾、也都有统一性。阴阳符号不仅体现出世间万事万物都有阴阳两个方面，还说明一个事物中阴中有阳，阳中有阴的辩证法观点。
       综上所述，对于先、后天八卦的具体位置与互相连带关系有所明白。从实践应用中发现，风水学任何一门学派，其根源都来自于先、后天八卦与《河图》、《洛书》，其理论不外乎以先天八卦为体，后天八卦为用。很多学派都是直接用先后天八卦对风水学进行操作的。诸如在中国八大门派之一的三元水法，此法又叫做先、后天水法，港台学者将这门学派称之为乾坤国宝。它的应用方法就是利用先、后天水法，专以先天为体，后天为用，以先天八卦代表人丁，后天八卦为妻财的原则来衍伸出许多细节来判断吉凶的。此法对于阴阳宅二十四山外部水的来去吉凶判断准确率很高，专业者对此法评价很高，认为此派是中国风水学正宗学派。
       先、后天八卦不仅用于宅外水法，也可用于判断宅内水布局吉凶，此法原名《先后天宅内风水判断法》，其法由于是以六亲生克判断吉凶的，因此，一般称之为《阳宅六亲风水法》。
       二、先、后天八卦定位
       在没有论述先后天应用方法之前，必先搞清楚先天八卦的具体位置和后天八卦的具体位置，再弄清楚先后天八卦位置的五行所属。
先天乾卦坐后天离位正南。先天坤位坐后天坎位正北。
先天离卦坐后天震位正东。先天坎卦坐后天兑位正西。
先天兑卦坐后天巽位东南。先天巽卦坐后天坤位西南。
先天震卦坐后天艮位东北。先天艮卦坐后天乾位西北。


       三、先、后天八卦与二十四山水法
       既知先后天八卦的具体位置与五行所属，进一步就要知道先后天八卦的应用方法。就是将先天八卦与后天八卦两者配合，根据水的流向确定吉凶，从“先天水流向后天”的，叫做“消水”，以后天水流破先天的叫做“亡水”。亡水与消水全见的叫做“消亡败绝水”。在这种情况下，若要再见龙穴有煞，住之主后代无人，丁财两败。
如坐在戌乾亥（乾卦）三山，见丙午丁方来水，谓之先天来水，若是在丑艮寅方来水，谓之后天来水。
如坐在壬子癸（坎卦）三山，见庚酉辛方来水，谓之先天来水，若是在未坤申方来水，谓之后天来水。
如坐在丑艮寅（艮卦）三山，见戌乾亥方来水，谓之先天来水，若是在甲卯乙方来水，谓之后天来水。
如坐在甲卯乙（震卦）三山，见丑艮寅方来水，谓之先天来水，若是在丙午丁方来水，谓之后天来水。
如坐在辰巽巳（巽卦）三山，见未坤申方来水，谓之先天来水，若是在庚酉辛方来水，谓之后天来水。
如坐丙午丁（离卦）三山，见甲卯乙方来水，谓之先天来水，若是在戌乾亥方来水，谓之后天来水。
如坐在未坤申（坤卦）三山，见壬子癸方来水，谓之先天来水，若是在辰巽巳方来水，谓之后天来水。
若坐在庚酉辛（兑卦）三山，见辰巽巳方来水，谓之先天来水，若是在壬子癸方来水，谓之后天来水。
       四、先后天八卦二十四山水法吉凶所主
       戌乾亥三山为乾卦，收丙午丁（离卦）方来水谓之收先天水到堂，先天水主人丁，收丑艮寅（艮卦）方来水谓之收后天来水，后天水主财。二方在水源来得长远者主丁财两旺。若见丙午丁去水者，谓之流破先天，流破先天主败绝，伤中女（离为中女），若水向丑艮寅方流去者，谓之流破后天，主损少男又主破财。
       壬子癸三山为坎卦，收庚酉辛（兑卦）方来水谓之收先天水到堂，收未坤申（坤卦）方来水者，谓之收后天水到堂。二方之水源来得长远者主丁财两旺。若见庚酉辛方去水者，为流破先天，流破先天主败绝，主损少女（兑为少女）。若水向未坤申方向流去者，谓之流破后天，主伤妻破财。
       丑艮寅三山为艮卦，收戌乾亥（乾卦）方向来水为收先天水到堂，先天水主人丁，若收甲卯乙（震卦）方向来水者，谓之收后天水到堂，二方之水源来得长远者，主丁财贵俱旺。如若水向戌乾亥方向流去者，谓之流破先天，流破先天绝人丁，主伤男人，若水向甲卯乙方向流去者，谓之流破后天，流破后天主败财，主伤妻而又破财。
       甲卯乙三山为震卦，收丑艮寅（艮卦）方来山者，谓之收先天来水，收丙午丁（离卦）方来水者，谓之收后天来水。二方之水源来得长远者，主丁财两旺。若水从丑艮寅方流出者，谓之流破先天，主伤少男，若水从丙午丁方流出者，谓之流破后天，主伤中女，又主破财。
       辰巽巳三山为巽卦，收未坤申（坤卦）方来水者，谓之收先天水到堂，收庚酉辛（兑卦）方来水者，谓之收后天水到堂，二方水源来得长远者，主丁财两旺。若水从未坤申方流出者，谓之流破先天，主伤女人；若水从庚酉辛方流出者，谓之流破后天，主伤少女。
丙午丁三山为离卦，收甲卯乙（震卦）方来水者，谓之收先天水到堂，收戌乾亥（乾卦）方来水者，谓之收后天水到堂，先天来水主旺人丁，后天来水主旺妻财，先后天的水源同来而且长远者，主妻贤子贵，丁财两旺。若水向甲卯乙方流出，谓之流破先天，主损伤长男，若水向戌乾亥方流去，损伤男性当家人，而且主破败生灾。
       未坤申三方为坤卦，收壬子癸（坎卦）方来水，谓之收先天水到堂，收辰巽巳（巽卦）方来水者，谓之收后天水到堂，先天水主人丁，后天水主财。二方之水源来得长而又远者，主丁财两旺又主出有出息之子孙。若水从壬子癸（坎卦）方流出者，谓之流破先天，主伤中男；若水从辰巽巳方流出者，谓之流破后天，主伤长女并主破财。
       庚酉辛三方为兑卦，见辰巽巳（巽卦）方来水者，谓之收先天水到堂，又见壬子癸（坎卦）方来水者，谓之收后天水到堂，二方之水源来得长而又去得远者，主丁财两旺，而且主出富贵子孙。若水从辰巽巳（巽卦）方流出者，谓之流破先天，主伤长女，若水从壬子癸方流出，谓之流破后天，主伤中男，又主破财。
       先、后天八卦水法，适合用于堪测阳宅外面水的来去，根据先后天水的来去确定吉凶。先天水来的好主旺人丁，后天水来的好主旺财源。先天方位的水流出主损人丁，后天方位的水流出主破财。实地操作时，将罗盘放在建筑物中心，以罗盘八卦方位衍伸放大，看八卦方位每一卦水的来去确定吉凶。


《关于北京标准时与地方时差解析》
文俊钦
       各位微友你们好，我近半年来连续发表了《每日运势解读》，以下简称《解读》。经查《解读》已被分布于全国二十多个省市自治区的微友上万次的拜读和采用，也有一些精明睿智之士向我提出了时差的问题，我今天统一作回复和解析。
       《解读》上所用的时辰，是北京标准时，皆因读者遍布全国，不宜统一以地方时发表。但读者（采用者）必须要以地方时来套用才准确。
       北京标准时是用北京时间及靠近北京市的东经120度的地方为基准点而确立的。即每天二十三点至一点为子时，十一至十三点为午时，二十一点至二十三点为亥时，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉，戌，亥等十二个时辰。而地方时等于北京标准时间加时差，时差又等于地方东经度数减北京之东经120度乘以4分钟，其积是正数者表明比北京标准时提前某分钟，负数者表明比北京标准时延后某分钟。如我国最提前进入子时的是黑龙江省佳木斯市抚远县，比北京标准时提前57分钟进入子时。最晚进入子时的是新疆阿图什市乌恰县，比北京标准时推迟179分钟，约晚三个小时进入子时。
       我们统一使用的是北京时间，而应用地点却遍布全国各地，这就产生了时差，这个就叫地方时。科学家把我国3180个市县区城市的地方时差一一测算出来，并列表载于《生命医易百年历》一书，建议购读取用。没有书者也没有关系，你只要用公式就能测算出你所在地的地方时，极为准确。例如云南省昆明市是东经102.7度减120度等于负17.3度乘以4分种就等于负69.2分钟，这就说明昆明要延迟69.2分钟才进入子时。再如重庆市，其为东经106.6度减120度等于负13.4度乘以4分钟等于负53.6分钟，重庆市中区的地方时差就比北京标准时延迟了53.6分钟。照此测算又简单又准确。凡欲取用我发表的《解读》上的吉时，必须测算出你所在地的地方时差，用地方时差来套用才万无一失。特别对乔迁，开业，娶嫁，丧葬，动土等采用吉时，一定要用地方时，对新生婴儿排命理四柱，也要用出生位置的地方时才准确。我曾多次见民间一些所谓艺人在推命理时排命理四柱，有的在年交界时生人，因未搞懂地方时，用北京标准时去排甲导致四柱都错了；有的因在月交界时生人，出现月、日、时三柱错；日交界时生人，会出现日、时两柱错，因此，导致算命不准。还有在施工工程中用所谓‘吉时’反而出现工伤安全事故等等。这些都是走入了北京标准时与地方时之误区而导致的。下面我用2009年举两个例子来说明不同地点用北京标准时与地方时形成的重大误区。例一、2009年2月4日23时34分在新疆乌鲁木齐市出生一小孩，命理师用夏历（农历）按北京标准时排列出他的四柱为：己丑  丙寅  庚辰   丙子。如按地方时排列出此子的四柱则为：甲子  乙丑  己卯  丁亥。新疆乌鲁木齐地方时比北京标准时延迟129.9分钟，用地方时与北京标准时排甲，其结果是四柱全错。
       例二、2009年4月4日23时34分在云南省昆明市出生一小孩，用北京标准时排甲，其四柱为：己丑  戊辰  庚辰  丙子。用地方时排甲 此子四柱则为：己丑   丁卯  己卯  丁亥。云南昆明的地方时比北京标准时延迟69.2分钟，用此法排甲，其四柱就有三柱错。

以上新疆、云南（农历）套节令、北京时与地方时的

              年、月、日、时排甲比较表

 

取用时间地点

年

月

日

时

乌鲁木齐公历

2009

2

4

零点五十分

（农历）北京时

己丑年

正（丙寅）月

初十庚辰日

丙子时

农历、地方时

戊子年

腊（乙丑）月

初九已卯日

丁亥时

昆明公历

2009

4

4

23:34

（农历）北京时

己丑年

三月戊辰月

初十庚辰日

丙子

农历、地方时

己丑年

二月丁卯月

   初九己卯日

    丁亥




       综上所述，笔者谨希望择吉、命理、姓名……等一切爱好易学传统文化的工作者及业内人士，在实际工作中，不仅要学会掌握测算运用地方时，还要配合节令去排甲。北京标准时是正确的，但它只适用于北京周边及东经120度范围内，其他地方皆有差异，应区别运用。凡排甲择吉时一定要用地方时辰，取舍吉凶，方能做到万无一失。

关于人的灵魂及三魂七魄说
       人有灵魂吗？回答是肯定的。
       人的元神由魂魄聚合而成。其魂有三：一为天魂，二为地魂，三为命魂。古称"胎光、爽灵、幽精"。其魄有七：一为天冲，二为灵慧，三为气，四为力，五为中枢，六为精，七为英。古称：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。这就是道家所称的"三魂七魄"。
       魂：是指能离开人体而存在的精神。
       魄：是指依附形体而显现的精神。
       三魂生存于精神中，所以人身去世后，三魂归三路。
       天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知，亦是不生不灭的"无极"，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带上空间的天路寄存处，暂为其主收押，这就是所谓的"天牢"。
       地魂归地府，到达地狱。因地魂可知主魂的一切因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地，即地狱。
       命魂则徘徊于墓地之间，因命魂本来是"祖德"，历代姓氏流传接代之肉身，以七魄在身其性行之魄力，死亡后在墓地对神主，来来往往之走上人路的寄存处。
       直到再度轮回，三魂才会重聚。而三魂的根本是"真如动念"所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于"灵界。"
       人若死后生魂会消失，如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消失，再新生一觉魂一生魂投胎。如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦，只有在农历七月十五日才能到人间，觉魂则留在世间徘徊，直到灵魂受苦完投胎至人间（人道或畜生道）觉魂便消灭。留在人间的觉魂有时可以树神立牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜祖先牌位的人比较不容易受觉魂作弄，没拜祖先牌位的人，较容易受外来孤魂作弄。
       七魄：
       七魄是指：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生"肉体及魄"则属于"阳世的物质世界"。
       著名国际科学家、物理学家爱因斯坦研究证明，人类灵魂是真实存在的。他说：灵魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系，互相依赖。他还说：灵魂就是一种磁场，是一种有记忆的磁场。灵魂和肉体是这样的关系，人分肉体和鬼魂两个部分，身体为灵魂服务，灵魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使灵魂不消失，这就是民间所说的见鬼，也就是有些人可以梦见祖先，有的人一辈子也梦不到一次的原因。
        爱因斯坦还认为：脑波是转到空气中到处游荡的记忆电波，不断游荡，最后回归到大气层外的一个游离电波层。那个地方聚集有众多互相交流的电波，随着时间的流逝，约150年左右的衰减，或受宇宙中数种射线影响，被外力再次引导重返人间，占据一个新生命的脑部，由此控制它的思想，指挥它的行为，这就是我们经常说的投胎转世。而按爱因斯坦的说法，游离电波层就是宗教里讲的阴间，那里都是死人的灵魂。但如果按照宗教的理论，这个游离电波层是分等级的，这个等级的划分跟生前的修为善恶有关。这就从另一个侧面佐证了民间常说的，"劝君莫作恶，举头三尺有神灵"的因果报应观。