高君，赤峰市松山区人，1953年生于中医世家，祖辈4代中医。父亲私塾先生，母亲牧主出身。蒙汉语精通，知情达理，受孔孟之道影响，对子女要求比较严格，教育“三从、四德”“仁、义、礼智、信和中孝之道”。
       高君从小就爱好中医，并受父母的熏陶学会了治病救人的本领，小学六年文化大革命后一直从事中医研究。分别熟读了《黄帝内经》学习了内科、外科、妇科、骨科。并对《本草纲目》中的药性掌握的比较熟练，后又刻苦学习钻研，用所学到的知识救助无数的百姓。这期间接触了大量的民间艺人，民间艺人高超的技艺，深深打动了高君，家里老一辈的人收藏了好多风水书。业余时间开始研究易学知识，并受到了易学老前辈的指点，先后对命理学八字、六爻、阴阳风水、相术、奇门、大六壬、三合、三元、玄空风水、赖公天星风水，都进行了反复的学习和实践，并结合自己所学中医知识，用物理调整和中药化解的方法，调理风水，化解灾难，并且受到了较好的效果，为造福一方百姓做出了自己应有的贡献，受到了远近百姓的高度赞扬。也受到了同行的认可和高度评价。先后易学刊物上发表论文十几篇，多次获奖。其中“中医”与“易学”，易医同源。

       2009年与赤峰地区易学同行积极筹划并组建了赤峰市周易研究会，并担任常务理事、副会长、常务副会长。2010年被评为“赤峰市周易研究会工作先进个人”。2012年经赤峰周易研究组委会评为“易学大师”的荣誉称号，经赤峰市周易研究会决定成立赤峰市周易研究会风水策划部由高君任主任，同时被聘请为风水策划部高级风水策划师，组织领导赤峰地区的易学精英，风水大师对外进行风水策划服务为研究会的学习，实践搭建平台。
       无极生有极，有极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八封。包罗万象，博大精深。
      《周易》蕴含丰富而深邃，它涉及了天、地、人等极其广泛的知识内容，而这些内容，又是通过占卜的形式——卦表达出来的。因此要继承和发扬这份古老的宝贵的科学文化遗产发扬光大，服务社会。
       在中国的历史中，这种图腾崇拜在可以称之为是完整的“文本”中找到的，那就是《易经》。众所周知，龙是中华民族的图腾崇拜物。无可置疑，作为中国“群经之首”的《易经》是一部地地道道的占卜学论著。因为它主要论术的就是阴阳、八卦。就是怎样用八卦去上测天，下测地，中测人的吉凶祸福。
       “易学象数思维模式，在中华民族的幼年时期，开始形成，几千年来不断的充实……在我国传统方法中占有突出的地位。在人类认识发展史上，有卓越的贡献”。研究《易经》中的占卜学，不仅有助于深刻理解这部经典之真谛，也有助于取其精华，去其糟粕“古为今用”，弘扬我国优秀文化科学。
       古代气功理论家，陈抟，为其所著的《易龙图》作序言时写道：“况天之重象的如贯珠，少有差则不成次序矣。”“故自一至盈万，皆累累然如系之缕也。且夫龙图本合，圣人观象而明其用，是龙图者天散而禾之，伏羲合用之。”
       在记号时代，记号的演化历史如何呢？
       可划分为三个阶段，当然这三个阶段是相互紧密连结的。
       其一，为结绳时代，认大结组合，小组的组合，大结、小结的共同结合，来记录简单的事情及复杂的事情。
       其二，为圈点时代，大结演变为圈，小结演变为点，所以能这样的演变，是因为进入了石器时代，已进入向石头上刻大结为圈，刻小结为点《洛书》是大禹治水时，动用大量土石方而发现的《河图》是武王伐纣，周得殷的战利品。
       其三，为八卦记号时代，带着绳的圈，在刻制过程中，逐渐被简化掉。就在这个时期，用笔画的画出实现了，因为进入了陶器时代。在当时对陶制品不必刻只要画就可以了，由于画比刻容易，于是人们创造了画字，这相当于突破记号之两种，创造了各式各样的画记号，也就是画字，于是记号向字的演化了。
       做为卜筮，应用画字，于是采用一对短线，及一长线，亦即一对短索，及一条长索，进行三索定象的结合，创了八个基本象的记号。
       就这样八卦记号流传至今，人们所以喜爱它，是因为它书写简便，容易与阴阳结合起来，进行演绎，卦中称长，短索，为阴阳，又称阴阳为刚柔。
      《易经》提出的太极、阴阳、八卦等符合作为语言工具称为“太极语”，用“太极语”按其本身的逻辑思维方法与准则来分析，思考、判断各种问题，称为“太极思维”。
      《易经》是我国最古老的哲学典籍，也是世界古老的哲学典籍，其影响之深远。在世界学术史上是极为少见的。是独一无二的。
它用阴阳对立统一，相互渗透，相互转化来说明宇宙万物的一切现象。拟各种事物的变化规律。启示天道（自然观、宇宙观），地道（客观物质世界）等，人道（政治、经济、伦理、生活、医学）等的相互关系。其研究的范畴很广，内容十分复杂。
       如：太极，乾、坤、阴、阳连山，归藏，周易，理气，形而上形而下，象数、言意，神化等等。在国内外，被认为是部神奇的“未来学”著作。它用精深的哲理，来分析、判断一切事物作出预测，其结果是令人惊奇的准确，人们从中发现它与自己的生活紧密相关，因而使它从抽象的学术领域走向了人类生活实用领域。它包括的内容十分广泛；仰观天象，俯察地理，中通万物之情，究天人之际，通古今之变，探索宇宙及人类之必变，所变，不变的大原理，阐明人生，知变，应变，适变的大法则。
       尚先生的易法是“未学易，先学筮”他敢于钻研《左传》中的筮。
      《易经》之理正是在宇宙范围。内的全息理论描述，也是在这个意义上，才称之为“统一论”。
      《易经》“千古之谜”。
       伏羲发明八卦，到周文王被囚羡里时重演，得现今之六十四卦，周公又作卦辞，于是成《周易》至孔子作十翼，系于《周易》之后，于是完成了“人更三圣，世历三古”。
       因本人能力有限，上述内容如有误差或不周的地方，希望各级领导及各位老师请多多指教。

       古传有三易：伏羲《连山》、黄帝《归藏》、文王《周易》。
      《连山易》首艮，四时首春，春始于寅，在后天卦当东北方位，从而艮成始终。艮者山也，因上古天倾地斜，洪水泛滥，山可以阻挡洪水，故艮山为尊。在《伏羲则洛书列卦图》又称《先天图》中，乾九天父居南、震八雷长男居东北、坎七水中男居西、艮六山少男居西北、坤一地母居北、巽二风长女居西南、离三火中女居东、兑四泽少女居东南，这就是戴九履一天地定位，左三右七水火不相射，少男配少女山泽通气，长男对长女雷风相搏。如以《河图》配卦，太阴少阴相邻，在阴部二方分四位，太阳少阳相邻，在阳部二方分四位，阴阳二部即二仪，四方即四相，八位即八卦，所以《河图》原本即卦！卦数运行以数为序，列卦为：坤一、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾九。与《洛书》对照，《河图》《洛书》先天卦数相同，运行的顺逆不同，这可能就是天道左转，地道右旋的道理吧！
       黄帝《归藏易》首坤，坤北，建子，古太阴历！子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰决、巳乾、午垢、未遁、申否、酉观、戌剥、亥坤，此为十二辟卦，坤初生为复，剥尽为坤，十二卦即十二月，又称十二消息卦，与五运六气相表里。上古时代，轩辕黄帝在战败东夷蚩尤和炎帝夸父后，天下大统，遂令羲和占日，常羲占月，鬼臾(yu)区占星气，伶伦造律吕，大桡(rao)作甲子，隶首作算术，容成综此六术以调历，黄帝迎日推荚相合，从而得成《归藏》卦易。轩辕以龟蛇为图腾，龟蛇居北，为子为水，龟背甲十三，建十二月，闰一月，阴阳合历，又称十三月轩辕黄帝龟甲历。当时黄帝以干支纪年，以甲子为始元，称此年为黄帝元年，以后每六十年为一个甲子周期，俗称六十花甲子，一个花甲为一元，一元又为一个大运，一个大运又分三个小运，每个小运二十年，三个大运合称三元，分为上元中元下元，此一百八十年即是常说的三元九运。从公元前2697年的黄帝元年开始，至今1983年已运行了78个大运，从1984年至2043年-进入第79个大运。用六十甲子为一纪元与现在通用的一百年为一纪元的公历是相同的，而且更有规律可循，但六十年一纪在日月长河中毕竟太短，古人在纪元的前面又添加了朝代，这样就不会混淆了。据说，当时黄帝一排万年，因此又称万年历或老皇历。
       先天卦方位图，是生活在黄河流域的上古先人面南站立时，太阳从左升起向右落下，前有阳光后有身影，在古人的视野中，必然形成一个坐标，从而有前南后北左东右西的四方，这样，乾阳在南为天如日中高高在上，坤阴在北为地如日落为阴在下，这就是天地定位；又日如火为阳为离，升于东而归于西，月似水为阴为坎，升于西而归于东，阴阳互不相见，这就是水火不相射；西北多高山，东南多湖泊，山上之水流入低处，经离火照射又蒸发为云雨，雨落山上循河流又流归于湖泊，这就是山泽通气；西南地处亚热带，多山，当空气对流向东北方移动，多风，东北方受西南来的海洋季风与北来的寒冷空气影响，多雷雨，这就是雷风相搏。又如一年中，当太阳在头顶上方与地球最接近时，预示着炎热的夏季已经到来，既为夏至；当太阳与地球最远时，表明寒冷的冬天已经来临，既为冬至；天地定位以冬至和夏至均匀划分了一年冷与热的起点；在冷与热的中间，为春分，在热与冷的中间，为秋分，春分与秋分昼夜相等，所以水火不相射；立春蛰雷始发与东北，立秋热风至于西南，是故雷风相搏；立夏多云雨，地倾东南，立冬多寒流，山缺西北，有不周风直泻东南，因而山泽通气；是故先天八卦，自东北震位至南乾位为顺，由西南巽位到北坤位为逆，不明顺逆，不知易！
       后天卦方位图，是以天球赤道为基准画的，由于地球极轴与太阳极轴不是处于平行状态，而是由内向外倾斜，所以，太阳运行的黄道与地球运行的赤道、必然形成约23度的夹角，使太阳在黄道上的节气与地球上实际要迟三个节气！后天八卦方位是讲太阳一年中往返与南北回归线间、地球之北半球所发生的季节性变化规律，后天卦位以坎离震兑为四正卦，描述二至二分物候节律，在一年中，前半年讲农时，后半年讲天时，是天人合一的整体观！所以，乾坤交而为泰，坎离交为既济，乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天时，乾居西北、退坤于西南，离南坎北、震东兑西，艮往东北、巽居东南，这就是《文王后天八卦图》，配《洛书之数图》，列卦数为：坎一、坤二、震三、巽四、离九、艮八、兑七、乾六，八卦八宫加中宫五寄坤二宫，正是八卦九宫图！
       其实，太极、两仪、四象、五行、八卦等，都是古代记录天文星象的历法，青鸾子师尊曰：“横看竖看，其实天图地图是一张。”就拿五星论，五星是以上古中华五方域氏族群体命名：太昊（hao）杲(gao)木扶桑东木星，少昊蚩尤金天氏若栖金星，燧人炎帝神农烈山祝融南荧惑火星，共工玄冥水宫徙北水星，轩辕黄帝入主中原黄中土星。于是，便有五大星历，合五方土色也是：东青、南红、西白、北黑、中黄。地气物候运转五行又为：东杲木扶桑木，草木春青；南烈日炎火中天夏，离火红；西秋风萧杀白霜降，漫天皆白；北寒水重，昼长夜短幽暗色黑；中原荞麦长夏收获，黄中四达。所以，木星即古岁星，火星即古荧惑星，土星即古填星，金星为太白星，晨在东为启明，夕在西为长庚，这说明，金星应是晨星，水星应是太白星，因晨星属水，太白属金，可相互转换！太阳系九大行星：离为太阳、坎为月亮、坤为地球、震为木星、兑为火星、乾为土星、巽为金星、艮为水星（与八卦纳五行的坎水离火、坤艮土、乾兑金、震巽木不同），太阳系最后一颗星命名木王星，是因其父为木星，如果以五行论其它子星，天王星应称金王星，冥王星应称火王星，海王星应称水王星。《天原历理三书》称此四星为：天王星为盗星、冥王星为种陵星、海王星为天狗星、木王星为女帛星。
       宇宙本质兮一气流转 道体成形兮天心中聚
       合化五行兮阴偶阳奇 易之象理兮皆为数也

       青鸾子师曰：天地氤氲，万物化生，天地万物化生之始，便是《河图》宇宙天地动化之初，此后始有三才八卦之生，而分一气成阴阳，阴阳合化生五行，因而天下事物，皆出于五行，其根源在于《河图》。尊者这段话是说：在宇宙万有生发的过程中，以《河图》《洛书》来显示，所以《河图》《洛书》是天地之图，是天地之本、宇宙之根，也是阴阳五行的发源之处，更是《易》的母体。河与洛互补互用，《河图》为体，《洛书》为用，是无极与太级、先天与后天、体与用的关系，至此阴阳、五行、八卦、十干、十二支、二十四向、二十八宿、三十六宫、六十四卦、七十二龙、一百二十分金、三百八十四爻，皆以此理而出！《河图》之位：一与六同宗而居于北，二与七为朋而居于南，三与八同道而居于东，四与九为友而居于西，五与十相守而居于中。阳数奇：一三五七九，所谓天数者五也，阴数偶：二四六八十，所谓地数者五也，天地之数，不过一阴一阳以两其五行而矣。这即是天一生水、地六成之，地二生火、天七成之，天三生木、地八成之，地四生金、天九成之，天五生土、地十成之，天阳奇数，地阴偶数，阴阳自相随而相得。五数为小成，自五以后，一得五成六，二得五成七，三得五成八，四得五成九，五得五成十，生数和成数自相配而各有合也。故天地之数，以奇偶为类，五位自相得而各有合：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、为五位相得，天一地六、地二天七、天三地八、地四天九、天五地十、为五位相合，于是，一水、二火、三木、四金、五土，以成四象四方五行之水北、火南、木东、金西、土居黄中的天地自然之位，自尔《河图》之位由此定矣。然《河图》不言天干，而天干之理，已蕴《河图》之中，大抵图有十数，犹天干有十位，如以五行配五方，正合其数理：甲与乙皆为东方木，丙与丁皆为南方火，戊与己皆为中央土，庚与辛皆为西方金，壬与癸皆为北方水。十干配之图数：一为壬水、六为癸水，一六居北方，三为甲木、八为乙木，三八居东方，七为丙火、二为丁火，二七居南方，九为庚金、四为辛金，四九居西方，阳得奇数，阴得偶数，分居四方为正位，五为戊土、十为己土，居中而不用，此即《河图》之五位相得如兄弟之相随也。又甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火，此即《河图》之五位相合如夫妻之相随也。由此见，天地万物之理，皆隐图数之中也！
       天地即蕴动变之机 河图岂能不变？
       伏羲为易道鼻祖，老子为道教父，张陵为道教教主，而道教信众为三道(道祖，道父，道子)的徒子，徒孙。何为古易？何为今易？伏易为古易，周易为今易。古易道术合一，周易道数分离。古易以象数为根，历法，易医为用。今易以卦象为根，以占卜为用，象数者易之根本。卦象者易之结果。当今易学界大师帽子满天飞，群龙无首，六神无主，滥竽充数者多，搞术数的人少，搞象数的几乎没有，而民间搞术数的多，搞易理的少，能搞象数的人少之又少，肚子里有干货的真才实学者少。易经为群经之首，大道之源，诸子百家之根。诸子百家之根，即国学之根，象数乃国学之根本。因比，讲易经不讲象数为易无根，讲国学不讲易经即道无根。无易之道，胡说乱道，此即易道不二论。
       易为根，道为干，三教分枝在上面，经史子集枝头硕果累累。故易道与三教互为一体用，易道为本，三教为用，易道为根，三教为果，即不能因果断根，亦不能因根弃果。
       易经=古易+周易。学习易经并非只为占卜，而是为学大道，知道理。
       易经为群经之首，大道之源，诸子百家之根，是国学之母和国学之魂。
       学习易经最难学的是什么？
       是象数，也程度数，象显则数隐，象可以显读，数须秘读。国学源头是易经，易经源头是古易，古易源头是“河图，洛书”。河图洛书的源头是象数。看不懂象数，就看不懂“河图洛书”。
       国学的芯是象数，魂是易道。但如今国学文化，必讲儒释道，却很少有人讲易道，更鲜有人讲象数，现在就连讲易学大师们也不讲象数了，及错误地认为象数即卦象。以致于三学群龙无首，缺芯少魂。
易学为国学之魂，何为易道？无易之道是玄道，也叫道无根。儒释道是果，而非根。无根之道必死，无瑰之易必亡的道理。在全世界国家中，为什么中国有儒释道三教？为什么不能是教？而必须三教？中囯人看世界是立体的，整体的天地人缺一不可，这叫天人合一。西方人看世界是扁平的，孤立的，人是人，天是天，这叫天人对立。
       在风水理论中有一个重要的概念叫“三元九运”。三元指天，地，人，三才。九运指九星飞官，流年大运。中国人讲究三元九运。看宗教信仰，三教九流。三教儒释道三教。而且必须是儒(人)地(释)道(天)三教。否则三元不全。九流既一教三流派，三三见九，故三教九流。

                     八宅飞天九星诀，当今世上几个知？



        地理一道有何难， 义取阴阳两字间。 全在明师亲指点， 打破天机好看山。 峦头理气两般先， 不明此理实堪怜。 待吾独传玄机诀， 无愧人间行地仙。 山本属阴水属阳， 水动山静两般看。 阳为夫君阴为妇， 夫妇恩爱两相当。 夫主施为妇主承， 妇不承载息不成。 山无水界气不住， 夫妇不交孕不成。 山逢水界气住聚， 夫妇相交孕始生。 山水交会真气聚， 一动一静互为根。 阴中有阳阳有阴， 乾坤配合易之门。 若然山飞并水走， 二气不交地不真。 寻龙先识行与止， 来去分合勿昏迷。 后有分来前会合， 此乃真龙真结作。 上无分来下无合， 此为虚花莫踏脚。 祖脉行来要开帐， 穿峡护送无风吹。 峡中可审龙穴情， 正偏土色穴内应。 剥换贵贱由此定， 星体生克论五行。 莫道高山方知龙， 落到平洋失真形。 高山既认好星峰， 平地两傍看水情。 祖宗父母数程远， 灰线草蛇寻脉脊。 高山平地理同法， 聚气藏风山水环。 龙行多变千万里， 用裁到头八尺峦。 入首星辰要辨认， 格局飞回直横潜。 点穴多种难识别， 尽在高人心目间。 山昂穴窄高处点， 四畔平和插得低。 窝钳乳突分阴阳， 纯阴纯阴是死脉。 阳来须要受阴胎， 阴来必在阳内裁。 穴中隐隐始为生， 气脉微微是正形。 粗顽蠢急死无情， 懒散软荡穴不成。 十道天心要详精， 八方砂水藏吉凶。 阴阳孕育仙踪认， 藏风聚气穴的真。 世人尽知穴在山， 岂知穴在方寸间。 四神重重来抱护， 朝案叠叠有宝珍。 座上中正两厢均， 案远齐眉近映心。 罗城周密无凹缺， 明堂园正润而宽。 此为仙师法眼识， 荫嗣富贵福无穷。 窥见城门有异踪， 或生怪石或生峰， 重重关锁回头顾， 其地定出宰辅荣。 洋洋大水有关锁， 关锁内面有包裹， 外城围住内城锁， 此等水城最为贵。 富贵贫贱问水神， 水是山家血脉精。 人言生气地中求， 岂知地气水边流。 流到水边逢水界， 平洋之水尽算收。 行到平洋莫问踪， 只看水绕是真龙。 近水楼台先得月， 向阳花木早逢春。 水主财禄山主人， 立向阴阳审原因。 来要生旺去休囚， 龙向相推各有成。 阴阳五行颠颠倒， 三合联珠贵非常。 先天后天最灵验， 净阴净阳水路明。 满盘砂水吉与凶， 全凭移经消纳功。 若能识得玄机诀， 吉凶祸福一手切。 罗经要把三盘别， 三盘不识祸灭绝。 庸师持盘不识经， 乱将尸骨遍地丢。 地盘正针定方位， 坐山立向由此凭。 人盘中针论砂穴， 又有宿度把边关。 天盘缝针审水路， 天关地轴皆由他。 八杀龙向吉凶断， 向论黄泉辨吉凶。 曜杀劫杀堂局审， 穿山遁甲双山寻。 来龙入首定穴位， 二十四穴有吉凶。 入首生旺龙入贵， 穴气一线透地逢。 一穴既定万物咸， 龙穴砂水天生成。 年命合山水立向， 向上双金细详情。 出入生克为正法， 三盘卦例又可评。 龙穴砂水诸般吉， 造造须择好年月。 吉地造凶如弃尸， 运气契合福天齐。 诸命叫山洪范应， 纳音年命休咎分。 五运六气金精诀， 年月造命要合情。 地运天运生旺论， 诸家五行细辨明。 地脉有灵而无主， 尸骨有主而无灵。 葬占地灵荫后福， 山命为主余为从。 神杀旺衰有吉凶， 吊替飞腾吉凶见。 双山洪范轮年遁， 龙运变运互相生。 帝星太阳压百杀， 须将奇门六壬推。 吉神受制不成福， 凶杀乘时祸更深。 五个太阳皆通会， 杀神来助福绵绵。 山命亡命与墓命， 三命元神要合兼。 相互和气又生发， 必然贵显权利重。 目观形势经格局， 选择造命圆百福。 吉地留于德善家， 匪夷不孝莫传承。 天机到此意尽泄， 慧德忠贤方入门。 峦头形势神目看， 天星理气河洛精。 三刚五常细研究， 诸家五行善用端。 地运天运大小运， 先天后天考律用。 日月星辰皆通会， 何愁大地费力谋。 神杀无凭察其情， 拘泥格局不相和。 五行中和是真诀， 生克制化妙用全。 趋吉避凶无差误， 造化善缘称地仙。 定准太极阴阳法， 五行生克吉凶言， 刑冲害合情分别， 多寡虚实旺衰研。 宇宙事物无外此， 通会玄机胜天仙。 要学会，会运用，那你就是，风水师。



       一、先贤：
       “三合”杨公救贫无价宝。尊称杨公救贫先生。“杨救贫”是杨公中年所创。“撼龙经”扬救贫。“疑龙经”杨救贫。“黄囊经”杨救贫。“倒杖”杨救贫。附“二十四山葬法著集”。后来有许多篡改，歪曲的假三合，是改动了历史。搞得三合水法，五花八门，眼花缭乱，不是出山，就是出卦。不是阴阳差错，就是大小空亡。优其兼卦，更是乱马出槽，更甚骑线游魂，人心恍惶。使后来者束手无策，望而生畏，敬而远之，或误入岐途，钻入死胡同不能自拔。在实践中，有的地师只好碰远气，碰对了技术过关，碰错了，则是东道主无福！
       二、“玄空风水”花样更多。
       1.玄空风水更是离不开九星。一，贪狼(天枢)。二，巨门(天璇)。三，禄存(天机)。四，文曲(天权)。五，廉贞〈王衡)。六，武曲(开阳)。七，破军(瑶光)。八，左辅(洞明)。九，右弼(隐光)。
       2，十二建星：建，除，满，平，定，执，破，危，成，收，开，闭。
       3，二十八宿：一，房，虚，昂，星，应日。二，心，危，毕，张，应月。三，角，斗，奎，井，应木，曰。四，尾，室，嘴，翼，应危好奢应火。五，亢，牛，娄，鬼，应金。太白。六，箕，璧，参，轸，应水，辰星。七，氐，女，胃，柳，应土，镇星。
       4，玄空五行：五空：金空则响，木空则朽，水空则流，火空则发，土空则崩。这五空他的个性，属性。什么能做？什么不能做？
       5，六甲二十八宿哪个星宿？指年，指月，指日。

       赖布衣二十四山对应天星
       壬：天辅；子：天垒；
       癸：阴光；
       丑：天吊；艮：天枢；
       寅：天棓；
       甲：天苑；卯：天命；
       乙：天宫；
       辰：天罡；巽：太乙；
       巳：天屏；
       丙：天贵；午：天广；
       丁：天柱；
       未：天常；坤：天钺；
       申：天关；
       庚：天汉；酉：少微；
       辛：天乙；
       戍：天魁；亁：天厩；
       亥：天皇；

       古人云：“上天有天理，下有地理，中有人理”。又云：“有德之家遇着，无德之家错过”。风水里头也常说：“医道不明，误杀一人，地理不明，误杀满门！”为人子者，医理不可不学，地理不可不知。古人云：“医理无底，地理也无底”“医理杀人用纸包，地理杀人不用刀”。故知地理有利有害，双刀剑也！作为一个代天行命的地仙，本身承担责任就很重大，自然会令人态度谨慎。
据说赖公当年到罗浮山偶遇葛洪仙人，得其传授之内丹修炼，16秘法。后在太乙峰得道飞仙。这是古籍上有记载的，摆脱轮回达到解脱。正是很多人要最求大道的个目的。
       老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。一一弗笑，不足为道。”
       上天此生给了我人身，就要好好的珍惜，有幸得闻往圣人言，坚持去做，去感悟，感悟你的心灵，你的生命历程，你的人生经历，只要来到这个世界，你就必须面对，更好的塑造自己，成就自已。风水境界与心灵的修炼。其实是可以相辅相成的，有道是“万般神通皆小术，惟有空空是大道”！只要追根溯源，返璞归真，才是我们这一生为之终极追求的目标！
       风水之学，天星天文之学，虽博大精深，但终可同归一源也。追求真理，怀念师恩；勤于实践，精益求精；学海无涯，艺无止境！俗话说的好：三人行，必有吾师。尊师重道，乃中华传统美德，继承祖国传统文化，需要共同努力，发扬光大！造福人民。

       国师赖文俊，公讳文俊，字太素，自号“布衣子”，世曰:赖布衣。宋朝进士，当朝国师，著名地理学家，一代堪舆宗师。
       赖布衣，南宋建炎年间过时，原名风岗，字文俊，为江西定南人。赖公生于北宋年间，天纵奇才，三岁启蒙，九岁时即高中秀才。其父赖澄山，亦为明师。为赖公更上层赖父自扦粤北犯师地，以牺牲自己来成就赖公万世之名。与奸相秦桧为敌后，改名太素，号布衣，流落江湖，一路怜贫救苦，留下许多佳扦，凡其手定元无不富贵，为区别扬公派救贫，故用“崔官”以醒世人耳目。
       传世著作《崔官》《理气扦穴精义》《金斗秘》《廿四龙主应》《拨砂诀》《七十二葬法》等。催官之学，将日月五星，四大星垣，北斗九星，廿四天星，廿十八宿等整个星空体系贯通，于龙穴砂水向中，理气参佐寻龙点穴，寻龙点穴可定理气。有葬法，作法，破法，化法等机秘。阴阳二宅均可施用，丁财贵寿信手拈来。因其成就不世之神术，或成天妒之夙因？
       世人多不知赖公有二人，皆为风水明师。一是江西宁都人，赖文进；一个是江西定南人，赖文俊。
       赖文进是唐末杨公传人，而赖文俊才是真正的南宋国师，故此，后人将二位赖公混为一谈。南宋时期，奸臣秦桧把持朝政，二十年之久，致使赖公隐居民间，在隐居广西容县时，曾留下《都峤山金斗赋》一篇，若得两广地师找数百年未果。国师赖文俊，公讳文俊，字太素，自号“布衣子”世日“赖布衣”宋朝进士，当朝国师，著名地理学家，天文学家，一代堪舆宗师。为中华民族留下一笔宝贵的精神财富。
作为赖氏家族宋代的一名杰出的古代天文学家，是独一无二的。周易系辞曰：在天成象，在地成形，变化见矣。
       风水乃是一门深奥的学问，理论基础首先是建立在中国古天文学之上。丽而长久者，日月之光华，丽地而长久者，山川之流峙：丽于两间而永久者，贤人君子之令名也。
       风水上应天星，中应人命，下应山水，天时曰：取星光临，地利曰：地得天时成形成象，因天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，也八寸四分，对应人体金木水火土(心肝脾肺肾)上应五天星元。
       张衡云：“文曜丽乎天，其动有七，曰月五星也。曰者阳精之宗；月者阴精之宗；五行，五行之精。天星列布，体生于地，精成于天。列居错峙，各有所属，在分野象物，在朝象官，在人象亊。其以神着有五列焉，是有三十五名：一居中央，谓之北斗，四布于方各七，为二十八舍；日月运行，历示吉凶也"。
       《灵城精义》曰：“地无精气，以星光为精气，地无吉凶，以星气为吉凶”。古人仰观天文，取其天地人对应，借天象推吉凶。一日有二十四时，一年有二十四节气。而对应风水罗盘，上有二十四方位，古人也就用天星来命名，为二十四天星。对应天下山川地理，天星美恶，应之吉凶矣。
       天有宇宙星神，地有河川山丘，以天地之气精钟为星，地星者体生于地，精成于天。列星有时，各有所属，紫宫为皇机之居，大微为五帝之廷，明堂之房，大角有席，天市有座；苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱崔翼于前，灵龟圈首于后，皇极立于中。六畜狮虎狼犬鱼鳖，天星化于各星神守护，天地人皆取于自然。
      《青囊经》曰：在天成象，在地成形。天有一星，地有一山，天有一辰，地有一水，天有一曰，月所照耀，地有人及物相应；地下形昰迹品象，天上风云之兑济，以山川为星辰之窟，河海为日月之门，江溪为日月之户，山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神。星之气茸形贤，神之气舒形行。
       动是智，主义；静是仁，主信。故形先有体，势接而为用，形正气蓄，势正气成，气得用，形得体。用形气定神，则为龙穴砂水。配得势仪情，有象则万位宾主可清。清则情和义合，全则福长祸消。此为天光下临，得九天之兆应；乃地德上载，以成一地之钟灵。
序为木金土气互相连，出处太极生两仪，天为阳仪，地为阴仪。由天造日月星辰，风云雷雨，地有山川河溪，活有人员禽兽与草木，这就是两仪天和地。两仪生四象，四象者，日月星辰。四象生八卦，八卦化五行，水火木金土。五行生万物，诸气万物之司，所以阐诸形，见诸象；诸象生气，诸气化诸动静，诸动静各有阴阳，有阴阳即有五行。
       看风水就有戊己为中心，用砂和水为用神，有山川是星辰之窑，有河海为日间之门，有江溪为日月之户，有山高耸起者为星之峰，有三冮九曲流行之水者为水中之神。故曰：上上之穴必与日月星辰相应。以星云流转定穴位，这是风水学术最难掌握的技术。比风水学说既以天星来命名，是它以天上星辰来看风水的，需要研究天星，地理及人命，在唐朝曽经风行一时，而今中国的观星术流传下来的不多。
故学堪舆者，当从游累年，精思实体，而其学所造亦深矣。学得理论，努力实践，真所谓读圣贤书，行万里路。精通天星的吉凶与排列，通过分野刬分地域，运用土圭准确定位，就能精准地寻龙，点穴位。这都需要扎实的天文和地理功底。这也就是为何历代国师都需要精通天文历法，堪称天文学家之故也。
       阴符经曰：观天之道，执天之行，尽矣。宋朝囯师赖布衣赖公天纵奇才，在古人基础上创立了人盘，将风水之术更加完善提升到了另一个高峰。将日月五星，四大星垣，北斗九星，廿四天星，二十八宿，十二星次，与十二官，十二月之门整个星空体系贯通于龙穴砂水向中，有葬法，作法，破法，化法等机秘阴阳二宅均可施用，丁财贵寿信手拈来，成就不世之神术。
       古人常用掌诀来计算天文节气。节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。三元积数成六纪，天地未成有一理。阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了然阴阳理。天地都在一掌中。赖公曰：风乃未央之气，水乃山家血脉。可见风水的精髓就是宇宙星体场态相互间所发生的作用影响，而比与自然界的风和水。
       祖师云：堪为天道，舆为地道，人为人道；作为地球上的人类，就需要天地都为人所用，故而天地人是密不可分；一语道出堪舆学实与古天文学有密切联系，而且所有的一切都必须要作用于人，服务社会。所以说任何术数，只有实际运用到现实生活中，造福与人才能发挥实质的作用。高人通过它，可以决定人的吉凶祸福，家族命运，国家兴旺。
       祖师总结出来的稀有资源，所以往往能走到捷径，可以很快很好地掌握到历代天文历法。故而赖公也深受比益处，对后来创立人盘和完善风水打下了扎实稳固的基础。关于古代天文，在古经也早有记载。

       堪舆术也称风水术，何谓风水术?风水术，具体是指人们从生存需要出发，结合传统文化意识，对居住处环境进行选择，安排与处理原则与方法，是协调人与自然的关系学问。时间与空间的关系。
      《吕氏春秋》云:轻水秃瘿，重水尰躄，甘水好美，辛水疽痤，苦水尪伛。《孔子家语》云：坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。在此基础上，古人于是有了太凊之气，两仪，四象，五行，八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，有了这方面的专书一一堪舆。汉末形成了风水术或相地术的原形。
       随着历史的发展文化繁荣，古人们越来越醉心于探究人与自然间的各种神秘联系，唐宋之际形成了风水理论流派。实际就是峦头，与理气两大派，穴位，砂水，方位之间的呼应及其对气的藏棸，用八卦天星，十二地支为四纲，认为气作为化生体及万物之源，无形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，重视方位对气的生克迎聚。
       及至今日，由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混淆乖舛，遂使风水走向神秘莫测面成，绝唱天书。应该说风水的形成是华夏文明进步的标志，风水学的逐建立和完善，风水学术的复杂化和神秘性，是在对自然的奥秘和未知世界的认识的感性阶段必然产物。
风水术，主要是对阴宅和阳宅进行研究和选择，以期找到最佳境胜地，趋吉避凶。
       何谓阳宅？阳宅是对风水家对生人住宅的称哷。古人以人死为阴，生为阳，故有阳之说，又以之名宅，故称阳宅。阳宅之风水亦与阴宅同样重要。黄帝《宅经》云：故宅者人之本，人以宅为家，居若安即家代昌吉，若不安即门旅衰微。又引《三元经》云：地善者即苗茂，宅吉则人荣……故人之居宅大须慎择。
       阳宅之风水讲究，与阴宅大致无异，同样要求龙脉有势，星峰尊贵，山缠水绕，待应有情，水口关拦，坦局周密。阳基则不然，所理在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋……水口常在数里处，大者在二三百里外。因此阳宅之穴场明堂，俱以宽阔，平坦为得势。风水家所谓“居处须要宽平势，明堂须当容万马”。杨公，杨筠松《疑龙十问》云：大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙，小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。
       何为阴宅？阴宅指死人葬墓。古人以死为阴，谓其在阴世亦如阳世之生存，亦当为之居室。故阴宅之名，因祖灵崇拜之观念大行，古人事死如生，故风水家在实际风水活动中尤以阴宅为重，所言“风水”二字，亦多指阴宅风水。与阳宅柤对而言，《葬经翼，难解二十四问》云；夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒……阴穴多取格局紧拱入首处专以细巧为今法。如尤脉到头，龙气入穴之处，方位对即可动土，而阴宅尚须以三分三合合襟水，干流水，虾须水，节包，块硬，毯檐，葬口，小明堂，太阳晕，个字三叉，大小八字，金鱼蝉翼诸证佑断穴之真假贵贱，定穴后还须讲究深浅杖法，倒杖放棺，方可得乘生气。黄帝《宅经》所谓“阳宅多修于外，阴宅多修于内”，即是此意。
       平洋：指地势平坦，而多河流穿行的地带。堪奥家认为，平洋之龙之地，虽无山脉可言，但平洋为龙势跌落之处，水脉即龙之血脉。只要四面水绕，归流一处，即是龙脉结穴之地。《葬经》气之盛，虽然流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。杨公，杨筠松《疑龙经》云：平洋阔衍，去山岗甚远，穿田渡水，断伏已多，众水交流，平夷如掌。因此，平洋地最重要的是水龙交合。《五言金句》云：欲识平洋地，满拨水看清，拨水能归库，富贵于寿兴，真假龙何分，穴突看分明，众水归库，中高是真形。……平洋拿龙法，再水绕土坪，大水交合处，方乃是修龙。
       形势法，即峦头法，五大要素是龙，砂，水，穴，向。龙要真，砂要秀，水要抱，穴要的，向要吉。
       理气法，注重形以目观，气须理察，故曰：理气。常须借用罗经察之，定其位而查其气。理气法将天，地，人三个复杂的巨系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，依时间和空间上审理气，別逆顺，体用相须，强调天地人运行记了的动态风水。
       地径是山川，原有形迹之可见；天纪是气候，未有形迹之可窥。
       故其重在方位，法天地，象四时。认日月天干地支柤配，论五行生克，辦阴阳之变，有四时五方，八卦九宫，三元运气等推理方法。天地人感应。

       廿四山兼向分金吉凶断 坐向二十四山是将八卦的八个方位，再分天人地三元为二十四个方位坐向，每方为「45」度角，每方有三山，每山为「15」度角。
       八方分为四正方和四隅方，四正为东、南、西、北；四隅为东南、东北、西南、西北。四正以地支子、午、卯、酉为主，加天干为副，四隅以四卦为主，加地支为副。
       1、壬山兼子：
       主子孙富贵，房房皆吉，六畜兴旺，人丁昌炽，广进田庄，子孙儿媳，忠孝贤良，名扬四海，永世无穷，高官进职。
       2、壬山兼亥：
       初代子孙富贵发如雷，二代子孙不出人伦立嗣过继，三代出软疯、跛足，又为贼首定遭凶，日后单丁过代
       3、子山兼壬：
       子孙初代发如雷，半吉半凶，二代不吉，内外男女淫乱，疯疾破败，妻离卖子，食药吊颈割喉，过后单丁，投河自谥，休日后方二房绝。
       4、子山兼癸：
       初代子孙人丁兴旺，广进田庄千万万，富贵武权镇边疆，二代房房兴盛，男妇孝顺，贤肖千丁，万口子孙，寿如彭祖。
       5、癸山兼子：
       初代子孙人丁，发无周全，半凶半吉发如雷，败如灰，日后子孙抽气疯疾吐血，嫖赌浪荡，百件武艺皆凶。
       6、癸山兼丑：
       初代均平发如雷，富贵齐全，二代家门昌盛，满堂和顺，千丁万口学门著紫衣世官应。
       7、丑山兼癸：
       初代子孙发如雷，不久年月后，疯疾损丁，妖凶孤寡，大败三代，子孙漂危，路风黄疼、贫穷，若离妻沐浴为贼，首人充军绝嗣。
       8、丑山兼艮：
       人丁大旺，田庄万顷，富贵室外无疑，满门著紫衣，官世应子孙，受恩女进蝉宫，男作公候守边疆，富贵极品。
       9、艮山兼丑：
       初代小富贵，半吉半凶，无周全，男女不正，破财损丁，家中沐浴乱纷纷，三代少年寡妇守空房，吐血痨伤受灾殃，疯疾暗哑盲记盲聋陀背一同断。
       10、艮山兼寅：
       初代富贵齐全，千丁万口淑贤良，家门昌盛足兴隆，儿孙代代受皇封，三公及第永无穷。
       11、寅山兼艮：
       初代富贵齐，二代英雄之子，长兵权，千丁万口武将郎，代代高增，福寿全全，金玉袍无休，数满门朱衣尽来监。
       12、寅山兼甲：
       初代富贵，人丁旺，凶多吉少，二代疯疾麻症，虎伤雷打，食药吊颈，淫乱为贼首，孤寒寡宿，日后人丁败弱。
       13、甲山兼寅：
       初代小富贵不吉，一兴一败，二代命人至贫寒，孤妖损少丁，疯疾跛足黄肿病，雷打妻子又贼首，日后沐浴，百事不吉。
       14、甲山兼卯：
       人丁大旺，六畜成群，富贵齐全，科甲及弟，男女节孝贤良。
       15、卯山兼乙：
       初代人丁大旺，六畜兴盛，三代广骏，田业科甲，富贵齐全，武将登举，男女孝顺贤淑良。
       16、乙山兼卯：
       初代小发，不久长子，人丁兴旺，二代至向兴衰，退财损丁祸未炽，贫穷孤寒，嫖赌淫乱，绝嗣不吉。
       17、乙山兼辰：
       六畜兴旺，永世富贵齐全，二代广进田庄，男女节孝，满门卷身着朱紫，福禄盈。
       18、辰山兼乙：
       初代富贵兴旺，二代百子千孙，武将品，三代英雄把朝纲。
       19、卯山兼甲：
       初代富贵齐全，均平进田庄，子孙忠孝贤良，高官进职。
       20、辰山兼巽：
       主房均大富贵，六畜兴旺，钱粮万顷，二代富贵极品，千丁万口武将登举，神童出赋，四海名扬，兵部满堂受封。
       21、巽山兼辰：
       财退损丁，人命官非，离妻卖子逐凶食药，吊颈人丁败。
       22、巽山兼巳：
       富贵齐全，房房均吉，代代兴隆。
       23、巳山兼辰：
       后代平平，一兴一败，幸子孙贤良。
       24、巳山兼巽：
       不出人伦，立嗣过续，男人淫乱，损丁退财，疯疾耳聋，暗哑跛脚陀背。
       25、丙山兼巳：
       代代兴隆，房房均平，财丁可旺。
       26、丙山兼午：
       退财损丁，淫乱孤寡，嫖赌食药，吊颈割喉投河又为贼首，疯疾离妻。
       27、午山兼丙：
       人丁两旺，六畜兴旺，富贵双全房房吉。
       28、午山兼丁：
       日后孤寡退财损丁，嫖赌，为贼首人，命离妻，官司疾病卖子，内外出怪，后必绝。
       29、丁山兼午：
       房房均平，日后进横财，人丁极旺，双全贵子，满门忠良。
       30、丁山兼未：
       初代小富贵，二代半吉半凶，损丁破财官司是非，三代疯疾雷打，内外淫乱，单丁过房，充军投河退败。
       31、未山兼丁：
       日后立嗣过续，不出人伦，嫖赌浪荡，外死路边，孤寡退败。
       32、未山兼坤：
       福禄丰盈，忠教廉节，人丁两旺。
       33、坤山兼未：
       均平，房房广进田庄，千丁万口。
       34、坤山兼申：
       妻换妾，退财损丁，食药疯疾，痨瘦黄肿病败。嫖赌淫乱，嫂叔同床为贼首。
       35、申山兼坤：
       房房富贵，代代兴隆，福禄寿全。
       36、申山兼庚：
       日后子孙忏逆，田业化成灰，男人淫邪，疯疾痨病，投河食药吊颈，人命少亡破败。
       37、庚山兼申：
       日后主疯疾吐血，小房离乡，淫乱孤寒。
       38、庚山兼酉：
       房房均平，百日进横财，富贵双全。
       39、酉山兼庚：
       富贵双全，房房均平，千丁万口福寿长。
       40、酉山兼辛：
       久后父不父，子不子，男妇淫乱，叔嫂同床，人命官非，食药财家，离妻卖子，孤寒疯疾不绝，单丁亦贫穷。
       41、辛山兼酉：
       久后富贵不周全，损丁破财，官司人命，食药奇死，家门淫乱，疯疾火症，单丁贫苦。
       42、辛山兼戌：
       房房均平，富贵双全旺丁，子孙贤良。
       43、戌山兼辛：
       富贵双全，千丁万口，家门昌盛。
       44、戌山兼乾：
       日后立嗣，过续少年，寡妇守空房，家门淫乱，疯疾痨伤吐血。
       45、乾山兼戌：
       不吉昌，年年月月受灾殃败破。
       46、乾山兼亥：
       代代兴隆，房房富贵双全。
       47、亥山兼乾：
      大旺财，丁房均吉，世世昌炽进田庄。
       48、亥山兼壬：
       大吉昌，代代单丁立过房。
       奇门遁甲：
       阴阳顺逆妙难穷，二至还阳一九宫。若能了解阴阳里，天地都在一掌中。
       一、奇门遁甲最早叫阴符遁甲。也叫皇帝阴符经。叫烟波钓叟歌是错的。烟波钓叟歌，是宋朝开国宰相赵普整理的，烟波钓叟歌。
       二、姜子牙烟波钓叟歌，张良师傅黄石公，烟波钓叟歌，抱括诸葛亮的，烟波钓叟歌，已经失传了。我们没看过，古书中有记载。
       三、大六任金口诀孙膑所创。明朝，郭御青所创毕法赋100法。大六任毕法赋任何人都不能否定毕法赋。
       四、六爻没有人否定黄金策，600多年来没有一个人敢改动黄金策一个字。明末清初有个叫李文辉，是河南人，李文辉写过曾山补易黄金策，他把原有好的东西删掉了。曾山补易黃金策也没有改掉个字，曾山黄金策六爻。
       1.皇帝奇门遁甲，句说九天玄女传给皇帝的奇门遁甲4300局，皇帝改为1080局。姜子牙改成72局，张良老师黄石公改36局，阴遁18局，阳遁18局。诸葛亮写的奇门平坿，奇门千金诀，改了阳遁九局，阴遁九局。这是我们现在看到的，奇门遁甲。
       2.《吴越春秋》有五员范蠡：日出，曰昳，鸡呜，禺中，这四课。其加乘龙蛇刑德，一如今世。是其来甚远，固非三代下方伎所能造，而为兵家所籍重也，谅矣。我们现在看到的毕法赋大六任，邵彦和编写的大六任毕法赋100法，和六任辨疑。90年代去世后由凌福之折开装订整理的。邵彦和写的六任毕法赋六任辨疑里面的东西整理出来的，要不已经失传了！我们今天可能看不到，所以我们要感谢凌富之大六任毕法斌100法，六任辨疑。功不可没的！非常出众，学他的做人！凌富之没有，是邵彦和写的，他整理的。六任最高层次就是毕法赋。
       不向现在的风水大师，六任大师，奇门大师，拿古人传下来的东西说：自己创造的，欺师灭祖。炫耀自已，骗取钱财。从民间话来讲就是，挂狗头卖驴肉而己！
       "天"不炫耀它的高度，而依然悬挂着日月星辰。"地"不炫燿它的厚度，却依然承载着山川河流。
       有的大师自己编造的，拿两个朝代的东西并在一起，炫耀自己。骄傲来自浅薄，狂忘出于无知！所以古人留下来的东西，需要传承。不能归任何人所有，都是老祖宗留下来的，传承下去。让后代子孙学习不走弯路，奉献出去，这是古训，做人的道理。正本涛源，去伪存真。找出源头活水，才是真帝！发扬光大！天祸无情，人有情，积德行善免灾星。

       贫贱的人各种各样，富贵的人却有着共同的特征，看看富贵人的八大特征。你占几个？
       一、厚道
       古人云：“厚德载物”就是说人只要有好德行，就没有承载不了的事，相反，人无大德便无法成就大事。这些名言忠告，告诫我们要乐于吃亏，多为别人着想，才能成就大事业。同时，厚德是福，做人厚道，方能得到別人的尊重。
       二、善良
       善良是好人品的关键要素。人要常怀一颗感恩之心，方能使人敬仰。要多存善心，多兴善举。只有这样，才能坦坦然然做人，达到平日不做亏心事，半夜不怕鬼敲门的境界。
       三、守信
       一个人如果没有信用，什么事也干不好。人与人之间的交往，关键是讲信用。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一，讲究言必行，信必果。尾生为爱情魂断篮桥，曽子因一句话为儿子杀猪，都是守信千古佳话。人在社会上如果不讲信用，肯定没有人愿意与其交往，更不会赢得别人的信任。
       四、宽容
       常言道：“有容乃大”。人要有一颗宽容之心，要能容天下难容之事。我们要学会宽容与自已看法不同的人，特別是与自己有矛盾的人。宽容别人实际上是给自己的心灵松绑，否则只会给自己的心灵加压，受累的还是自己。要承认人与人之间的差别，多看别人的优点和长处，宽容别人的不足之处，一分为二地看待别人。凡事争则两败，让则两利。
       五、诚实
       诚实是立身之本，诚实是一种美德。人之无诚，不可为交。欲当大任，须是笃实。做人只有实实在在，老老实实，才能赢得别人的尊重，才会在社会上站稳脚跟。我们对待工作也一样，不管是汇报工作，还是反映问题，都要实事求是，绝不可弄虚作假，失信于人。
       六、谦虚
       谦虚是好人品的一个重要组成部分。谦虚使人进步，骄傲使人落后。无论什么时候把自己看低一些，总是好事，一方面有利于自己的进步，另一方面有利于人柤处。古人云：无论做何等人，总不可有势利气，无论习何等业，总不可有粗浮心。干任何事情，不要总认为自己贤能，不可少之，这样不好，容易让人讨厌。谦恭之人，人皆爱之。
       七、正直
       一个人不能一定成为个伟大的人，但完全可以成为一个正直的人。正直之人，首先要做到凭良心办事。清人王永彬有云：求个良心管我，留些余地做人。说的就是这个道埋。干事都要从良心出发，那绝对是个高尚的人，正直的人。人还要有正确的是非观念，遇到问题要有自已的见解，决不能你好，我好，大家都好。要坚持真理，不能因为关系把错说对，也不能因关系不好，而把对说成错。
       八、执著
       人贵有恒，干任何事情要有决心，恒心和耐心，要有执着追求的精神，这是成就事业的关键。否则，将一事无成。所谓“滴水穿石，针棒磨针”讲的就是这个道理。爱国将领冯玉祥说过：世上成大事者都是傻子。因为这些人一旦认准目标，只管朝前走，所以才会取的成功。相反，有些所谓聪明之人，因为脑子转速太高，干事业左顾右盼，思东相西，结果还是成不了事。
       我们自己不妨做个傻子，把自己看得渺小一点，有什么不可以呢？在日常的工作中，我们只要是认准的事，就应该想尽千方百计把它完成，把它干好，奋力追求成功的乐趣。这种恒心和勇气，就是执着追求的具体体现。
       最后人生在世，不管是做人还是做事，都应把握好这八个要素，只有不断提高自己的修养，就能达到人生的最高境界！