国学文化传承网

    

继承传统 · 学习现代 · 着眼未来

 人物
当前位置:
大家风采
江文昆
    发布时间: 2019-12-24 19:44    

全国著名风水专家与教育家“两栖奇人”

  江文昆,全国著名风水专家与教育家,是在中国教育界与易学风水界两方面都取得令人瞩目成就的全国少见的“两栖奇人”。其大学中文本科毕业,年龄已过知天命。香港皇朝国师风水研究院副院长,“怪易派”高级风水师,皇朝国师命相研究所副所长,全球易学奇人奇术研究中心副主任,道家“中天门限运法”命理真传弟子,人生基因体系风水专家学员,天道玄通风水嫡传弟子。其集中国五大尖端风水命理体系于一身,实乃易界少有的“幸运之星”;其为中国教育界联合会荣誉理事,中国教育教学研究会会员,全国优秀教育工作者。
  其在民族教育京族教育研究、快速作文教学创新研究、当代世界尖端教育研究(即创造性思维教育教学研究)上均有建树,在全国首创用易学来研究中国教育教学问题,提出了“只有‘五商’俱备,全面发展,才是真正的素质教育”的新颖独特的教育思想,为解决学生的各种思想难题开出了奇妙良方,用易学来研究指导解决教育教学现实中令全国教师们最头痛最棘手的怎样进行教育才能使学生真正全面发展而不走极端的疑难问题。如果说“易坛泰斗”邵伟华先生是冲破易学禁区的先锋,那“两栖奇人”江文昆先生则是把易学研究引进教育教学界的开创者,他们都在“易学怎样更好地造福于国家,怎样更好地造福于社会,怎样更好地造福于人类”的研究方面作出了可贵的探索与创新,并且都在各自研究的不同领域取得了突出的特殊的成就。其是全国教研名师,其工作单位是广西防城港市义务教育示范学校防城港市第三中学,联系手机与微信号为:18777070289。如需请江文昆老师进行风水勘察服务、寻龙点穴、命理预测服务、取名改名或其它易学项目服务的有德缘者请用微信或电话联系!江文昆老师会根据各种不同情况随缘而做。


图:江文昆老师关于教育的题词

《略论“风水地理学” 的来源及其它》
江文昆/文

  从事“风水地理”职业的人大多数都知道“风水”一词是最早出现在晋人郭璞所著的《葬书》中,郭璞在书中是这么论述的:“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”郭璞在这里简明扼要地说明了风水理论的根本:以阴阳为根本,以生气论为核心,以藏风、得水为条件,以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点,以福荫子孙为最终目的。郭璞的《葬书》确实为“风水”建立起一个明确的思想体系,成为风水理论发展中的一个里程碑。
  大家可能都非常佩服郭璞能给“风水”下定义,能解释“风水” 的实质与意义,认为他是“风水学的鼻祖”。其实,郭璞对“风水”的这些论述与解释都不是他自己的发明与创造,而只是对原来就有的风水理论的一种转述与概括而已。他对“风水”的定义与解释是来源于《九天秘笈》中的《地脉道》。各位如存疑义,吾可把《九天秘笈》所包含的主要内容转述如下:“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘总汇,分三大部分,上部为《天机道》,中部为《人间道》,下部为《地脉道》。天机者,乃天机天兆之大者,天以28宿为经,以东南西北为四垣,临制四方,紫微主王侯卿相,天市主府库钱财,太微主富贵寿数,少微主威武权谋也,故天上各路神仙及人间文武百官,皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天机道》便可封神为相。《人间道》乃人伦大道,凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中,若知一二,便可成帝王之师。昔黃帝得此《人间道》,便一举平复蚩尤。《地脉道》,首重龙,龙即山脉,亦为大地之气,而气之来需有水导之,气之止,需有水限之,气之聚必须无风,有风则散。由是地脉之道,须藏风得水,故为风水。《地脉道》即风水之道,亦称寻龙之学。三道之间,天机主宰地脉,地脉主宰人伦,上接天机,下育人伦,实为《九天秘笈》之母,此乃《地脉道》奥秘所在。”九天玄女看过《九天秘笈》之后,顿觉大彻大悟。她在三个洞中,获得了三件宝物。在风洞中,得到了用于占卜的《周易》;在水洞中,得到了用于勘测地脉的“罗盘”;在冰洞中,得到了伏羲的圣物“天幻镜”,在三物的帮助下其修成了大道。因其得道之地为“风”“ 水”两洞,故将其称为“风水圣姑”,后人将其尊为风水学的始祖。

图:江文昆老师关于易学的题词

  在众多的风水地理学派中,玄空学是断验比较准确的,也是传承比较隐密的一派。那些真地理明师,每每应世而出。玄空学可以说始于东晋郭璞(山西闻喜人,璞从郭公受青囊书)传《青囊经》、《葬书》。至唐代,九天玄女派白鹤神仙把三元地理秘笈授予丘延翰与杨筠松。丘延翰著《海角经》《天机素书》(理气心印);杨筠松(名益,字叔茂,窦州人;唐僖宗时国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事;黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙,后至江西以地理术行于世,使贫者致富,人称“救贫先生”,授徒有曾文迪、刘江东、廖伯瑀等,其编著传世的有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奧语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书。)据研究,杨公筠松是因黄巢破京城,其从宫廷中“窃” 出易学风水地理秘籍,在江西开始传徒,开创了一代“形势派”风水学。因此《疑龙经》《撼龙经》是杨筠松撰写是比较可靠的,因为这两文是言形势(峦体)的。至于《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》是杨从宫中窃出,以其名义传播,还是杨自己撰写的,或者是杨的徒弟写的,还有待进一步考证。
  根据台湾“玄宗心易”创始人李宗驹在其编著的《玄空薪传六法解密》中所载,《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》与曾求己所著的《青囊序》合称“青囊四书”,是“玄空三诀”(“ 书诀”、“ 法诀”、“ 眼诀”)中的“书诀”。 李宗驹先生说:【“要解读经书系统, 却是有其秘要的, 不知法而读经即会支离破碎, 摸不着头绪也……其实解经之秘要在于“经名”一处!玄空祖师撰经之由,乃为“传薪证诀”之用,为防解经之钥失传,故直接书之于名,识者一望便知无庸置疑,而不识者直如丈八金刚,不知所由也!“青囊四书”应分两部分,《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》为杨公所传,为玄空薪传正典,但因三书内容繁杂,故曾师续作《青囊序》以总而纲之,教后世学子能纲举而目张,是故解经之法应分开看才确切。杨公所传的《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》为何是两经一语呢?读者们读经之时可曾想过?此中实藏一千古之谜,相信此谜除却薪传一脉之外将无人懂,其实真正的经诀只有《天玉经》《都天宝照经》两书,《青囊奥语》实为实际造作之实务总论,是以才有“十全作法”之论述,因为是记录师徒间教授实务做法上的一些重点,于是名之为“奥语” 而不名为经,乃有所本故。而《天玉经》所论者为玄空理气之卦气总述,与《都天宝照经》所论之玄空形峦之形气总述相为呼应,一气一形,理气与形峦并重也。何以此论,源由薪传之“理气心印”所推导之至理所岀,根据“心印”理则,自然界是以天地为经、日月为纬,而人居天地之中,掌日月水火为用,此亦即“先天八卦”之定位秘旨,此中以“天”为“乾”、为“金”,主“无形之气能”;以“地”为“坤”、为“土”,主“有形之质性”;以“人”为“震”、为“木”,主“生命之灵炁”,是以人居天地之中,依循天之四时风雨(金克木),而择地之宜以栽植物果为之用也(木克土)!知此理则而后解经即一望便知,天为乾,玉亦为乾,是以《天玉经》主“无形之气能”,为玄空理气之卦气总述;都天者,戊己也,是为坤地,是以《都天宝照经》主“有形之质性”,为玄空形峦之形气总述矣!而青嚢者,青为木色,乃木也,所指为人,是故《青囊奥语》直指如何合天时、求地利的方法,即合用理气形峦与人为一体之实务作法也!最后,由是三书太杂,故曾师著《青囊序》以总而纲之,名之为序,实有置之于前之意,冀望后世学子能先知总纲,此后读经方不至不知所以,祖师苦心至此,直教后辈心虚不已矣!知此解经法要,如此循序渐进,依《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》之顺序解读,经书自然通解,世之所谓玄空大家者,注经多支离破碎概因不知此也,今日尔辈得知,望珍而惜之。”】


  我记得前几年曾有人著书说“风水学里没有经典”, 大意是:“到目前为止,风水学里没有一本书可以称得上为经典者。有人说《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》这五经就是风水学上的经典,而我认为这五经应该是风水学上的垃圾。这五本书大部份内容不知所云,后世有二百多家注释且各不相同,如果言此五书是谜语,那么到今天为止就有二百多个答案,而且每一个人都认为他的答案才是正确,可是出此谜者已经死去,最后的谜底没从知晓,所有一切都没从说起。近几年仍有注解此五经者,其实都是在犯傻或混水……看了这些书只会令人变傻,因为写这种书的人本身就是傻子。”我们从李宗驹先生教我们学风水的人怎样读“青囊四书”的方法的顺序秘诀中可以看出,这“青囊四书”不但不是风水学上的垃圾,而且是风水学上的珍珠与指路明灯。只是我们绝大多数的人都不是玄空薪传一脉,不知解这个千古之谜而已!只要我们知道了“传薪证诀”之钥,要解开这个千古之谜并非难事。我们不是此派中人,就随便否定别派的经典秘籍,这是一种轻忽的不负责任的态度,这和“狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的”有什么两样!对于我们不懂的东西存疑是可以的,但我们不能轻易地就否定它。这才是我们做学问的人应有的态度。而《青囊经》的主要内容则是“化始”、“化机”和“化成”三部分,是人类及事物的生长与发展和形成的哲学研究与分析的科学的方法。除风水必读外,对任何学科都具有指导作用。这里最秘密的“化始”,就是“动”字。也是风水上的最高深的囗诀,凡阴阳奇偶,不动而静,则没有交媾发生,即没有阖辟发生,就不能化始,阴还是阴,阳还是阳,万事万物,就不能孕育生机。没有生机,就没有发生(化始)。没有发生,就没有发展、成长(化机)。更没有结果,形成万事万物(化成)了。我们寻龙点穴,要“动”处着眼,即发生交媾处,龙穴砂水都要动,动中与静处交会点,就是天机也。龙入首处,穴结的太极晕,以及砂弯水抱,都是动静、阴阳、交媾的具体表现也。明阴阳明交媾,更明“动” 字,则地理之道,思过半也。而“化机” 是说明事物生长发展的过程,主要是形气的感应作用,形与气,如影之随形,化成一体,不可缺一。而“化成” 此部分重点在“外气行形”、“内气止生”八个字,形行(即动,交媾阴阳),形止(止,即蓄阴阳之精血而成受精卵一样),才能化生。不外是天时(时间)、地利(环境)和人和(立人道) 就有吉应。概括起来,《青囊经》的秘诀有三:一是阴阳要相见,阴阳要交媾,这是事物化  始之定理也;二是动静要交替,作息要定时,这是事物化机之定理也;三是能使事物适应阴阳动静行止,这是化成之定理也。(例如行止要生不要死,行之要有威有势而不速,止之要有聚有蓄而不闭塞。因行之速难御,止之闭难增源,因为闭之不通,生气不能换新去旧而成死气也。因此要有“对流通畅” 才是真能聚生气去浊气。行速曰死,蓄止闭亦死,因此要生动而蓄聚,才是行止的秘诀。如过去风水要求房屋有门有窗而不可直对门,就是怕空气直流过速而不弯聚,直流则行速弯聚则止蓄也。)因此察阴阳动静行止合情合理,称为化成定理也。理解了本经,就可知道万事万物化始化机化成之定理,就可知道适者生存不适者淘汰之定理。因此,《青囊经》是风水学上最高的指导思维,察形观色明气知理的定理。只要你真正理解了本经,用此经来指导阅读其它的风水经文,那就会容易得多了!
  根据词典的解释,“经典” 是指传统的具有权威性的著作。那“风水学的经典” 就是指在风水学方面具有传统的权威性的著作。诸位看了吾在上面的叙述与分析,那一经那一文算得上“风水学的经典” 相信心已明,不用吾累赘。人要与时俱进,跟上时代的步伐。但不管科技再先进,时代再“进步”, 有些传统的基本原理永远不会过时。如“河图”“ 洛书” 原理永远是风水学的圭臬,吉风水必须符合“阴阳相合”“ 阴阳和谐”“五行平衡”的原则。事物的过程有发生、发展、高潮、结局,宇宙也有成、住、坏、灭、空。这些基本原理与规律是任何人都违背不了也无法改变的。人的行为只有顺应这些基本原理与规律才能适者生存,否则只会自食恶果或自取灭亡。

图:江文昆老师就是用这样一条“怪易灵符”救回了一个医院已宣布无法治愈的高中生,第二年该生考上了华中科技大学。

  宋朝陈抟,(字图南,自号“扶摇子”, 宋太宗赐号希夷先生)得曾文迪传授玄空学,著先天六十四卦圆图,“传心八易”( 八大局),向世人公布了河图洛书。他在形法派的基础上,根据实践,创制了一门新的风水学派——“怪易风水”。 因为怪易风水应验率极高,想达到富贵犹如探囊取物,为了防止此风水术误传非人之手,陈抟老祖规定,每代只传一人。历代的怪易风水传人,不少都是皇朝国师,为中国创造了一个又一个历史上的风流人物与英雄豪杰,因此“怪易风水” 又称为“皇朝国师风水”。 因为“怪易风水” 代代单传,从不向外公开,因此世上很少有人知道有这门极秘极灵验的风水术的存在。只是在2005年开始,“怪易风水” 第三十二代唯一的衣钵传人金佛居士(即我的风水师父),经师祖“怪易老人” 批准才将“怪易风水” 向世界公开,编著《奇龙怪穴泄天机》内部发行,为有德缘的世人造福,并选择有德行有悟性的少量真传弟子传授怪易风水秘技,将怪易风水发扬光大,为更广大的善缘世人服务。
  世上流传的风水术真真假假,派别与名称也很多,使想学风水的人与想请风水师的人无所适从,难以选择。不是真传风水吉应难以把握而凶应凶灾随时发生与随处可见。世上不知有多少易友悲叹拜师无门,上当受骗,明师难遇!世上不知又有多少人请到庸师、假师为其“服务”, 求福不到反求祸,只好自叹命运不好而倒霉了!“吉凶无凭” 这是社会上做风水很常见的现象,而有些风水师为主家点葬的坟墓能产生吉应的要十多年或几十年后才见效,甚至有的好几代人之后才见效的也有。只要是能产生预期的效应,这也是真传的风水学,只是好效应慢一些而已,这也算是很不错的风水学派与风水师了!而只有“怪易派” 师父,才敢为弟子与服务客户立下有目的有针对性的吉应与时限的保证。从我的风水实践与风水实例中大家可以看到,“怪易风水” 秘笈所产生的风水吉应速度与吉应效果是很多风水派别难以达到的。俗话讲:“不怕不识货,就怕货比货。”实践是检验真理的试金石。“怪易风水”理论秘笈屡屡经受得起实践的检验, 难怪其珍秘千年单传从不向外透露.。从中可见其珍贵, 就看我们真传弟子各自掌握的程度与如何灵活运用此秘技了。
  玄空风水学传至明末清初,蒋大鸿(江苏松江县张泽镇人,名珂,字平阶,号云阳、中阳、杜陵),无极真人(竺翁)授以玄空学,吴天柱授水龙法,武夷道人授阳宅法,其著有《地理辨证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》,蒋大鸿以玄空地理行世,名震大江南北,人称地仙。但其因遭国破家亡之痛,又叹人心不古,故著书托言“天律有禁”, 于玄空理气,未敢宣泄。读其书者,即使聪明绝顶,亦如入五里雾中。
  蒋大鸿之后,玄空地理书倾囊而出,百家争鸣,最著名的有:沈阳范宜宾《乾坤法窍》、苏州朱小鹤《地理辨正补》、江西吉安尹一勺《四秘全书》、江苏无锡章仲山《辨正直解》、《心眼指要》、《天元五歌阐义》;至清末有浙江杭州沈绍勳(字竹礽)之《自得齐地理丛说》(沈氏玄空学)、《地理辨正抉要》。
  玄空学自晋迄清,一千多年间,其诀窍都暗晦不露,至沈竹礽著书公于世,才现曙光。其胸襟磊落,不畏天律,将玄空秘诀公开,但因为他是间接传自章仲山的儿孙(章云谷,章其焕),不是正脉嫡传,难免有私臆强解之处。至今世,从《沈氏玄空学》入手习玄空地理者,有产生疑惑,或受其害而不知的情形。
  风水是中国独树一帜的文化现象,是中国对世界文化的独特贡献。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论,应当说历史悠久,博大精深。风水的发展演变大致经历了先秦孕育时期、魏晋发扬时期、唐宋成熟盛行时期、元代低落时期、明清流传繁荣时期。风水领域,名人辈出,著述甚多,为风水理论的形成和发展作出了重大贡献。
  在发展过程中,风水学逐渐形成了较完整的两大宗派,即形势派(又叫峦头派)和理气派。形势派主要代表人物是杨筠松。所谓“形”, 就是结穴之山的形状,“势” 是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势,形势派的核心理论是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”, 其捉龙寻脉,把地形、地势的特征形象化,以类譬喻,因形立名。形势派再进一步划分,主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派,其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察,因其活动在江西一带,故又称之为江西派。理气派主要由宋代的王伋、陈抟等人创立,主要活动范围在福建一带。理气派以河图为体,洛书为用,以先天八卦为体,后天八卦为用。又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲,讲究方位,有许多“煞” 忌,理论十分复杂。理气派重视罗盘定向,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,以定生克。其是繁杂的派别,理论框架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来。理气派分支众多,有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等流派。最主要的是飞星、三元、三合三大学说,不同门派都以这三大学说作为主要理论依据。
  无论形势派还是理气派,都遵循着同样的原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。学习风水要对两派的精华兼收并蓄,既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。
  我们从上面所陈述的风水的来源与发展的历史过程中,进行深一层的研究就可以看出,“风水地理学”的真传实质是一种神传文化。九天玄女所派白鹤神仙所传下的给丘延翰与杨筠松的地理真诀,才是真正的风水地理天机秘诀。才是历代地仙(国师)扶助帝王,决定皇朝历史兴衰,掌握社会进程的风水地理秘笈。整个人类历史就像一个长剧,每个朝代就像长剧中的一幕,每一幕剧中的主要人物都是由掌握着地理秘笈的国师(风水明师)导演“创造”( 挑选)出来的。从这个角度来看,“风水”才真正是具有“改天命”的作用。宇宙的真机是:人类社会的历史进程是“安排”出来,而不是生存在这个地球上的什么人“创造”出来的。而历史上每个时代的主要代表人物(所谓的“英雄人物”)都只不过是一个演戏的“演员”, 只能扮演好自己所担任的角色,而不能改变这场戏的剧情与结局。如此看来,真正的风水明师必须懂得自已的历史使命,秉承天意,顺“道” 顺“势”而作,这样才能在“地球” 这个不断旋转的历史舞台上导演出一幕幕生动活泼的精彩活剧,让其流传后世。