畫師楚臣渥色簡介

       畫師楚臣渥色生於丁卯十六年(西元1971年)，出生於噶陀附近，父親是咒師丹增，母親是桑珍。自幼便顯露善根，熱衷於學習繪畫、塑像等工藝。四歲時在大堪布仁波切·健參渥色座前皈依， 獲楚臣渥色之法名。九歲時從父親習字並能繪出伏藏大師敦度多傑與龍薩寧波唐卡，令眾嘖嘖稱奇。

       在畫師噶瑪‧楚慶座前學習構圖度量時，老師便發現他的天份和表現遠優於其他學生；除了在大堪布仁波切健參‧渥色及莫札仁波切的座前領受許多深奧教法的傳授，也遵照莫札仁波切的指示，在青海果洛喀昂寺繪製了根本與傳承上師的唐卡(壁畫)。
       在白玉縣藏醫研究所及噶陀與德格地區，他繪製八大本尊、蓮師廣傳、中陰文武百尊、淨土、蓮師八變、諸多本尊、護法、佛陀十二相成道、金剛薩埵千尊、詳盡的佛陀本生《如意藤》大型壁畫，及百位大伏藏師的唐卡。後來畫師受邀到許多國家，透過繪製無數如來身像，在世界各地利益眾生。目前他在台灣新成立了「新漫派」畫風的諾布林──「龍響譽鳴」文化藝術推廣中心，我在此祈願畫師直至輪迴盡，能繼續弘揚永不退轉；願他蓮足永固，其殊勝的工巧明—佛陀身像的繪製能傳遍世界各地!

       2021.10月唐卡画发文选稿：

       首先简述唐卡的奥义和其价值所在。有关唐卡画的学术讨论、艺术上以及彩绘 （色彩）学上的探讨，当今各种艺术论坛中或网络平台上已有诸多画师和学者 专家的介绍与解说，如同朵朵莲花盛开ㄧ般，因此这些方面本文不赘述。然 而，别忘了这些莲花花苞中蕴涵了摩尼宝般的殊胜功德。因此我今天就来谈一谈唐卡艺术更深一层的内涵，也就是摩尼宝的这个部分。 

       大中华优良传统藏族文化将学科分为大五明和小五明等十明。其中工巧明属于大五 明之一。工巧明又分为三种，亦即「身工巧明」、「语工巧明」、「意工巧明」。 「身工巧明」包含平面的佛菩萨画像唐卡绘制以及立体的雕塑。「语工巧明」是指工巧明的各种理论与相关知识的论著。「意工巧明」则是画师或艺匠运用内心的智慧来达到工巧明或工艺上的极致等。 

       其中「身工巧明」也有世俗工巧明和殊胜工巧明之分。世俗工巧明包含各民族文化传统的雕刻、刺绣、塑像、绘画等，例如工笔画、水墨画、油画、当代艺术画。除此之外，建造摩天大楼、制造地上的跑车，空中的各种飞行器，皆属于世俗工巧明的范畴。

       殊胜工巧明（艺术）包括绘制佛菩萨像、书写佛说的经续典籍，乃至建造佛舍利塔等。由于这些代表了觉悟圣者诸佛的身语意，因此功德无比殊胜。然而，无论是殊胜工巧明还是世俗工巧明，都须具备各自的规范和创意。 

       今天谈的主题主要是唐卡艺术，而唐卡艺术的真正内涵超脱了世俗的工艺。殊胜的工艺最大的不同点在于唐卡中呈现的人物，大部分是已经觉悟的诸佛佛子（大菩萨）众，他们都是证悟的圣者、在不同层次上断除了烦恼染诟、俱足种种清净功德，所思所行皆是为了利益其他众生，超越了人类的知识，也因而成就了智慧圆满(觉悟)和大慈大悲的法相。 

       每一尊佛、菩萨、本尊、空行母、部主和眷属众，各有不同的相貌，有的寂静、有的忿怒、也有半静半忿等各种独特的仪态。此外，父尊或母尊，相貌与姿态等也不尽相同。各尊的形相、配戴的装饰、手印、所持的法器、姿势或坐或立、所乘莲座和日垫或月垫等种种庄严也各有考究。这些外相在于彰显佛菩萨等圣众本身的成就和觉悟，以及不共的殊胜功德，目的皆是为了利益具缘的众生。

       综合以上所述，绘画大师自己还没有证悟成就的情况下，最好避免对唐卡中的佛菩萨创造新的形相，务必坚持唐卡艺术遵循经典的依据，例如《佛说造像量度经》、尊相的相关经续注疏等，并且多参考历代不同传承画派受公认的唐卡杰作，这些要点非常重要，是为唐卡艺术的精髓和灵魂所在。在满足这些条件的基础下，文化传承才能圆满如法、无间断地传承下去。 

       总而言之，务必了解唐卡的精髓和价值，不在于艺术上的画技，这并不代表圆满的唐卡，因为唐卡中的意义深广，涉及到很多方面学问，如经续佛典、伏藏法等文本依据、宗派传承、历史等。 

       因此一幅功德圆满、传世的唐卡经典之作，首先画师本身须具备一些条件，例如佛学的造诣与了解传承历史等。其次，在博学多闻、经验丰富的成就上师或堪布的唐卡布局指导下，精通绘画量度专业知识的唐卡画师，将画技结合起来发挥到极致，如此方能画出一幅撼动心灵深处的唐卡，活灵活现地描绘出诸佛菩萨本尊圣众动人的法相。符合度量和经续、姿态相貌正确的唐卡，才具备丰富圆满的内涵和殊胜的功德，这是优良的唐卡艺术价值所在，方能成为无价的传世之宝！ 

       教授我绘画量度的老师是我父亲。父亲毕业于历代噶陀寺五明佛学院，曾获得诸多藏文化艺术传承的指导，是位公认的佛学专家和实修的瑜伽师。在修行上父亲依止噶陀寺的格则久美丹巴朗杰和阿宗嘉舍久美多吉而位。然而，我在海外噶陀寺金刚上师·索南诺布尊者座下，担任上师的翻译，传译了多种生起次第法要，并深入学习了八年之久，因而更深刻体悟到如何正确如法地绘制画一幅唐卡，明白除了精湛的画技之外， 尚须深刻体会所绘尊相的意义和智慧功德，尽其所能呈现于唐卡的画境之中。 所以唐卡艺术中的深奥学问和功德圆满的价值，关键在于必须符合经续典籍、 文化传承以及相应的修持次第。  

       唐卡的景观和云图花木等，除此之外，诸佛菩萨不能丝毫的自创或狂言而另创一派等，或是融合了世间凡俗的想法。若不依据经典，也没有精通佛学的善知识指导布局作画，仅凭个人自由创意的发挥、轻慢地绘制唐卡中的佛菩萨像，这样的画作有何过失呢？经典有提及，密乘的各智慧尊诸佛菩萨等座位上下和左右错误、佛菩萨的脸部太胖或是 太瘦、眼睛大小高低不平、鼻子太高或是太短、上半身过宽或具有压力感、大腿太粗或太短、手指比例尺吋不标准、佛身座垫太小不庄严(莲花座日、月轮、 法座)、佛身的背光或背景装饰等不标准或缺失，会产生极大的过失过患。以唐卡标准的大纲来说，例如画一尊佛陀像，得从画佛身基础的一百二十五指线条中，描绘出佛圆满的三十二大人相和八十种随形好相。若画菩萨，需具备寂静尊的九种姿态；若画金刚忿怒尊，也须清楚呈现九舞姿态等，度量的尺吋、所画线条都不能擅自增减，这是佛像的共同度量尺寸，如法遵循才能具足功德。  

       因此本人坚持绘画唐卡，所有内容必须符合经续、传承及圆满的传统，自己若有不明白的地方，则虚心求教上师的指导而作画。《桑布志》中提到一位如法画师的条件。经典云：「内心调柔年韶华，根器锐利无妄念，无怒不贪私营利，十善巧乐意欢喜，画师须具大悲心。」当唐卡画师具备如此功德，唐卡的绘制也满足上述各种条件，这样功德圆满的一幅唐卡作品才能成为万古流芳的经典之作。 

       如以上所说，唐卡的精髓、功德和核心价值，不单是绘制的材料或绘画的材质，例如天然的矿石颜料金银等，这些贵重的颜料当然能增添唐卡外在的价值，使得色彩历久不衰、有助于长年的保存和成就供佛功德。再者，唐卡的功德和核心价值，也不在于是否出自名家之手，有名气的画师不一定具备博学多闻的佛学造诣，况且唐卡本质上就不是世俗的艺术品，唐卡的内容和意义主要是结合佛法的经教、各部相应的密续、宗派传承、修持仪轨和文化历史等，并且是以慈悲为怀，无私奉行，度化众生，表达祥和与安乐等意境。 

       总结来说，一幅真正功德圆满的唐卡，除了画师本身最好能具足经中所说的条件之外，有灵魂（如法）唐卡也需要有经典的依据、虚心求教佛学造诣高超的大堪布，或具备佛学各方面专家知识的上师指导布局而如法作画。不宜混淆画派，最好能依照各宗派传承画风的标准来绘制画作，把握不同层次的含义。加上高级颜料的用色，例如金、银、贵重的天然矿石等。如是严格要求的唐卡艺术之作便能真正圆满具足功德。 

楚臣渥色  题

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