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大家风采
安治华
    发布时间: 2020-05-09 15:43    

  国际易学大师

安治华
       国际易经科学院陕西分院副院长儒释道讲解第一人;
       高级预测师、风水大师;
       华夏风水研究中心研究员;
       陕西省周易研究会、世界周易高峰论坛常务理事、高级预测师;
       西北大学、西安交通大学客座教授;
       香港春秋礼阅集团首席顾问兼周易研究院院长;
       西北大学周易研究会常务理事……
       国学文化领军人物;
       中华公益联盟高级讲师.
 
       一、研究《周易》的意义
      《周易》是中华民族文明的总源头，也是道教文化的基础和核心。
       在我国文化史上，《易经》的影响极为深广。诸如天文历法、地理气象、文学史学、哲学教学，以及医学、宗教、武术、军事、气功养生、占卜预测乃至日常生活的各个方面，无一不和《易经》有着内在的联系。可以说，我国古老的传统文化科学的各个领域和所有学科，都能在《易经》的基础上得到统一。
       在医学上，有“不知易，不足以言太医”的观点及“医易同源”说。著名的医学宝典《黄帝内经》，可以说就是《易经》的注本。
       在武术方面，太极拳、八卦掌这些拳种的名称都直接来源于《易经》。
       在军事方面，《奇门遁甲》和繁多的用兵布阵法，也都和《易经》有这样那样的联系。
       在预测学领域，象手纹学、相面学、姓名学、风水学以及各种方术和占卜方法，都无一不受《易经》思想方法的影响。
       在中国人日常生活的许多方面，都闪耀着《易经》文化的光彩。以道教而论，更是以《易》经的思想为奠基石。道教始祖老子的
《道德经》，可以说是对于《易经》的感悟、理解、发挥。在道家养生著作中，无处不显露出《易经》的思想。象东汉魏伯阳所著的号称“万古丹经王”的《周易参同契》，直接融入了《易经》的思想。


       自汉末道教形成后至今，《易经》成为历代大师的必修课和修真、养生的教科书。道教史上的著名人物魏伯阳、吕洞宾、隐希夷、郝大通等都是卓有建树的易学在师。《易经》是《道藏》及整个道教文化的重要组成部分。
       一代文豪郭沫若称《易经》为“神秘的殿堂”教学家华罗庚称《易经》为“宇宙人和地球联系的密码”。哲学家冯友兰称《易经》为“宇宙代数学”。《易经》，可以说是我国古代自然科学和哲学社会科学相结合的百家经典，一部包罗万象的百科全书。
       在世界文化史上，《易经》的影响也是巨大的。考古学家提供的资料告诉我们，七千多年前，易卦符号就早已传播到了美洲的印第安人中；在希腊出土的三千二百年前的陶盆上有河图的图案，底部有古篆铭文：“连山八卦图，中国的历数，在遥远的东方”。自十七世纪以来，《易经》先后被译成多种外国文字，传向世界各地，引起国际上众多学者的重视和研究，《易经》由此也拓宽了他们视野，启迪了他们的智慧。


       提出了2的一次方到多次方的算式，即创造了二进位制的德国数学家莱布尼兹，就得力于《易经》的启示。他赞誉“易图是流行于宇宙间科学中最古的纪念物。”后来他在法兰克福创办了所学校，取名叫作“中国学”，专门研究以《易经》为核心的中国典籍。
       丹麦物理学家，量子力学的奠基人之一玻尔，由于其终生的研究成果受《易经》提出甚深，所在在受勋时，要求国王把太极图刻在颁发给自己的勋章上，作为他的家族的族微和他科学成就的象征和标志。
       德国伟大的哲学家黑格尔，在他的《哲学史讲演录》第一卷中写道：“《易经》包含着中国人民的智慧（是有绝对权威的）。”
       美国大科学家、原子弹之父泰劳博士，对于中国的《易经》，也是极有研究兴趣的，而且时时受到启发。
       人类本世纪以来在自然科学、社会科学及众多的边缘科学方面的理论和成就都和《易经》有联系，象强子八重态、无素周期表、行星观测、生物遗传密码、耗散结构理论、系统理论、全息理论，相似理论、互补原理、协同理论、和谐原则、相对论、阴阳中和理论、同构理论、黑洞白洞理论、生物钏理论等等，都有和《易经》的思想分不开。《易经》可以说已成为东西方文化联络的纽带，沟通过去、现在和未来的桥梁。从某种意义看，人们把《易经》视为地球人类文明的源头，一点也不算过分。
       《易经》研究已风靡全世界。在酷爱哲学思维的德意志民族那里，几乎家家的书橱里都有《易经》的译本，所有城镇的书店里也都摆设着关于《易经》的读物。在大洋彼岸的美国，设有五个研究《易经》协会，其学术水平颇高。在东瀛日本，《易经》从来都被视作经典圣籍，以至于在现代经营管理的理论中也贯穿着《易经》的思想方法。最有趣的是，已和我国建交的韩国的国旗，竟是由“乾”、“坤”、“离”、“坎”四个经卦组成的图案。

       在我国，自改革开放以来，《易经》研究的风气日渐大开。尤其近几年，有关《易经》的书籍极为畅销，各地的研究机构相继成立。《易经》蕴藏着的大智慧，正在启发着人们去对宇宙万物作本质性的认识；《易经》所具有的科学方法，也正在化作物质力量去造福全人类。
       深入研究《易经》，促进社会进步，迎接新时代的到来，这是每个《易经》爱好者的历史使命！
       二、《易经》的基本内容
       夏代易学《连山》、殷商易学《归藏》和周朝的易学《周易》。三者合称《易经》。《连山》、《归藏》可能已经失传了。现今传世的仅仅是三易之中最下的《周易》。我们通常说的《易经》即是指的《周易》。
       《周易》的出现，最迟是在春秋时代。为什么叫《周易》？一般认为，周为朝代名，而“易者，日月也”，故名《周易》。但就寓意上说，周含有“易道周普无所不备”的意思，易则含有变易、简易的意思。
       《周易》包括“经”和“传”两部分。“经”是《周易》的主体，由卦画、卦名、卦辞、爻辞组成。历来的说法都认为其创作者为伏羲氏、周文王和周公旦，所谓“伏羲氏画卦，文王周公系辞也”。但据学者们的研究，经文里面溶铸了一代一代的卜官们的经验总结，是我们祖先集体劳动的成果。“经”分上下二篇。上经三十卦、下经三十四卦，共六十四卦。卦可分为两种：每三爻组成一卦，为小成之卦，叫作经卦。经卦共有八个，通称八卦，即乾（  ）、兑（  ）、离（  ）、震（   ）、巽（   ）、坎（   ）、艮（   ）、坤（   ）。这是卦的基础部分。每六爻组成一卦，为大成之卦，叫作别卦。因此又叫作重卦。重卦的上三爻称上卦、外卦或悔卦，下三爻称下卦、内卦或贞卦。重卦即经上下篇的六十四卦，是占卜时的应用部分。卦的基本构成要素叫作爻。《系辞》传里说：“爻也者，言乎变者也”，又说：“爻也者，效天下之动者也”。所以六爻交错以表示事物的阴阳消长，动静刚柔之变化。在卦中，凡“一”为阳爻，凡“一一”为阴爻。阳爻称九，阴爻称六。每卦共六爻，六十四卦共计三百八十四爻。每卦的阳爻自下而上称初九、九二、九三、九四、九五、上九；每卦的阴爻自下而上称初六、六二、六三、六四、六五、上六。

        《易经》起源于祖先们的占卜，是一部古典预测书。但是原本为占卜而设的卦画、卦名、卦辞、爻辞，即所谓“经”，经儒家祖师孔子及其门生们（可能还有后来的一些学者参与）的研究和发挥，其哲学意义才被揭示出来，从而一部占卜书一跃而成为了中国古代经典中最重要的一部书，所谓的“群经之首”了。
       孔子及其后来者们阐释经文的研究论文，组成了《周易的另一部分“传”。是由彖传上下、象传上下、系辞传达室上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等七种共十篇组成的，后人谓之“十翼”，顾名思义，是十篇辅助理解经文的文章，也是经文最早的解释。《彖传》，随经分上下两篇，共六十四条，解释六十四卦的卦名（包括卦义）、卦辞但不解释爻辞。《周易集解》中说：“彖者，断也，断一卦义，所以名彖也”。古人可能读彖字为“断”音。《彖传》邓是对每一卦卦名、卦辞意义的断语。《象传》，也随经分为上、下两篇，共四百五十条。其中解释六十四卦卦名、卦义者共六十四条（未解释卦辞），称为大象；解释三百八十六爻（乾卦多用九，坤卦多用六两爻）爻辞者共三百八十六条，称为小象。解释卦名、卦义的，都以卦象为根据；解释爻辞的，都以爻象（及爻位）为根据。《文言传》，是关于乾坤二卦的解说文字。解说乾卦卦辞与爻辞的通称乾文言，解说坤卦卦辞与爻辞者通坤文言。“开地定位”，乾坤是《周易》的开卷两卦，古人对这两卦的详细解说，地于阅读和理解《周易》全书，有一种导引作用。《系辞传》，因篇幅稍长，故分为上下两篇，是关于经的整体论述，可说是我国哲学史上最早的蕴涵至深而影响广大最泛的论文。《系辞传》以论述《易经》的义蕴与功用为主，也谈及卜法、八卦起源等问题。
       《说卦传》主要记述了八卦所象之事物。前人认为，此文对于理解经文以及《彖》、《象》等六种易传文字大有助益。而今人在现代科技知识配合下破译《易经》时，也发现了《说卦传》一文的重要性。《序卦传》是解说《易经》六十四卦顺序的。《杂卦传》是次序错杂地解说六十四卦卦义的。其解说有的依据卦象，有的依据卦名。以上所介绍的，就是《周易》“经”和“传”两大部分的基本内容。由于“经”是最古始、最基本的，而“传”只是古老的经解，所以我们的讲座只讲“经”而不讲“传”。对古经有了深入的理解后，我们的《易经》学习才会建立坚实的基础。治学之道，要在削枝强干。忽视对“经”的研究，而热衷于去阅读杂七杂八的借着《周易》之名的占卜书，实在是舍本求末、迷流失源的做法，无益于我们对《易经》大思想大智慧的悟解。


       三、《易经》的研究方法
       我国历史上的研易高潮期主要有汉、宋两代。这两个时期，出现了大批的研易学者，象田何、京房、王弼、邵雍、朱熹等人，对于后世影响至大。清代也算研易高潮期，不过清人的成就，多在对汉易、宋易的整理、校勘、考据上。但就历代的研易方法而论，主要分为象数派和义理派。
       什么是象数？简单地说，象有两种：一是卦象，包括卦位，即八卦与六十四卦所象之事物及其位置关系；二是爻象，即阴阳两爻所象之事物。数也有两种，一是阴阳数；如奇数为阳数，偶数为阴数；二是爻数，即爻位，以爻的位次表时事物的位置关系。这些就是象数所指的主体内容（当然还有其他的内容，诸如宋代哲学家邵雍康节先生发掘出的河洛之数、先天卦数等等）。系辞传上说：“极其数，遂定天下之象。”万物类象，有数知占。象数派实际研究的是占卜学，但其理论和方法却是对现代科技启发最大。义理派是从哲学、伦理学的角度来阐述《易经》的。开此派先河的，是魏晋时表年学者王弼。义理派所持的研究方法和观点，全属儒家正宗门风、博大堂皇，可以说是中国易学研究的主流。随着现代科技的不断进步，也随着气功学、特异功能学等学科的深入研究，特别是近年来宇宙全息统一论的提出，易学研究中的象数学方法越来越引起了各方面的兴趣。我们现今的《易经》讲座，虽然是以经文的解说为主题的，但是为了读者能更好地理解经文，有必要对有关的象数知识大略作些介绍。

       宇宙是全息的，宇宙间万物同类相象、相通、相应。例如一片树叶，和生长它的那株树在形体上是相象的，在本质上相通的，其各部分也是相应的。又如人，面有五官，内有五脏，手足有五指，和自然界的五种基本成分金木水火土也是相象、相通、相应的。我们的祖先在发明八卦时，正是依据了这个全息论。八经卦为八类基本象；六十四卦反映了综合象，即上下卦象的相互联系；三百八十四爻也可说是三百八十四个变化象。基本象、综合象、变化象，都和万物同类相象、相通、相应，其代表物象的能力是无穷无尽的。在我国古代的研易者那里，把基本象、综合象、变化象归结为“八卦之象”、“六画之象”、“方位之象”、“像形之象”、“互体之象”等。先看一下“八卦之象”，即基本象：乾，代表天、君主、父亲、头、圆形物等等，其性属“健”坤，代表地、民众、母亲、腹、方形物等等，其性属“顺”；震，代表雷、长男、脚、龙等等，其性属“动”；巽，代表风、长女、股、鸡等等，其性属“入”；坎，代表水、中男、耳、豸等等，其性属“陷”；离，代表火、中女、眼、雉等等，其性属“丽”；艮，代表山，少男、手、狗等等，其性属“止”；兑，代表泽、少女、口、羊等等，其性属“说”。根据以上简单列举出的几种八经卦物象，我们可以触类旁通。发挥出无数相象、相通、相应的物象来。
       万物皆可类分为八类象。“六画之象”指六十四卦每卦的六爻：上面两爻称为“天”，中间两爻称为“人”，下面两爻为称为“地”；初爻、三爻、五爻称为“阳位”，二爻、四爻、上爻称为阴位；阳爻阳位和阴爻阳位称为“得正”或“得位”，阳爻阴位或阴爻阳位称为“不正”或“失位”。“万位之象”是说八卦的八个方位，这里介绍的是后天八卦方位，即所谓的入用之位：乾西北，坎北，艮东北，震东、巽东南、离南，坤西南，兑西。“像形之象”是从六爻组成上去看卦的总象的，如：鼎卦（   ），其初六爻象鼎足，九二、九三、九四爻象鼎腹，六五爻象鼎耳，上九爻象鼎铉，这一卦整体是鼎形象。“爻位之象”是指每卦的六个爻：初爻为元士，二爻为大夫，三爻为公，四爻为诸侯，五爻为天子，六爻为宗宙。“反对之象”指：将一个卦颠倒过来，则成为另一个卦。如将升卦（   ）的六个爻画颠倒过来就成了萃卦（   ）。古人亦称此为“倒象”、“反易”。“互体之象”是指在一卦中，除内卦和外卦外，另由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻组成的新的一组内、外卦，如山雷颐卦（   ），它的互体之象即为坤卦（   ）。六十四卦的综合象，正是由上述的诸种象派生出来的，例如风水涣（   ）卦，其综合象即是风行水上，成离散状。又为木行水上，由北方往东南方，顺风而行。三百八十四爻的变化象，也是这样派生出来的。例如雷泽归妹卦（    ）的初九爻辞：“归妹以娣，跛能履，征吉”，就描写了一种情事之象，其意为姐妹同嫁，犹如跛足者互相帮助前进，征战是吉利的。这个情事之象，可以类推出无穷的情事出来。建立在宇宙全息统一论基础上的卦象说，正是打开《易经》神秘大门的一把钥匙，初学者务必注意学习。任何科学，只有当它能用数来表示的时候，才称得上是真正的科学。《系辞传》说：“极数知来之谓占”。古希腊数学家毕达哥拉斯说：“万物都是数”。意大利物理学家伽俐略说：“大自然是用数学语言写成的”。民间俚语也道：“数始则生，数增则长，数足则成，数减则衰，数尽则灭”。宇宙万物都可抽象出象来，而一切的抽象之象，又都可再抽象出数来。
        我们的祖先能够用象和数来理解宇宙自然，并创造出了博大精深的应用体系——《易经》，实在是人类文化史上的奇迹！