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曹松斌
    发布时间: 2020-09-27 10:12    

峦头风水和理气风水

       曹松斌,原名是曹松彬,现微信及风⽔论⽂使⽤名字曹松斌,汉族,⽣于1962年12⽉2⽇,原籍是⼴州市⽩云区人和镇⼈,现居加拿⼤多伦多。
       由于在⼋⼗年代后期,1987年考得⼴东省建委,所发的建筑施⼯员证书和建筑⼯程预算证书,开始了从事建筑⼯程预算和建筑施⼯管理的⼯作。再到1993年初,创办了⼴州市⽩云区穗安装饰⼯程部 ,主要业务是建筑装修⼯程、铝合⾦门窗⼯程以及不锈钢⼯程。
       可能是建筑装修与风⽔有着不可分割的关系,使我在1993年开始便对风⽔有着⾮常浓厚的兴趣,⽆论是在⼴州期间,还是在2003年10⽉29⽇移⺠加拿⼤多伦多到现在,都不断地对风⽔有着深⼊研究,包括了峦头风⽔和理⽓风⽔。特别是对峦头风⽔更是精⼼研究,把峦头风⽔总结发展为聚⽓风⽔。
       风⽔学博⼤精深,包括了峦头(聚⽓)风⽔和理⽓风⽔,为风⽔的整体,在风⽔应⽤中并包括了⽇课(即择日),所以风⽔的全部,包括了风⽔(峦头风⽔和理⽓风⽔)和择⽇。当风⽔结合择⽇应⽤时,风⽔为体为本,择⽇为⽤ ; 当峦头(聚⽓)风⽔与理⽓风⽔相互结合应⽤时,峦头(聚⽓)风⽔为体为本,理⽓风⽔为⽤。若是峦头为吉,再配合理⽓为吉,这是吉上加吉锦上添花 ; 若是峦头为吉,理⽓为凶,虽有瑕疵,仍为吉利 ; 若是理⽓为吉,但峦头为凶时,仍为凶。
       关于风⽔学以峦头为体为本,理⽓为⽤以及吉凶说明,明朝著名峦头风⽔⼤师周景⼀,在所著的《⼭洋指迷》第⼀卷开头语,便有明确论述,摘⽂如下:“峦头真理⽓⾃验,峦头假理⽓难凭。故理⽓不合,⽽峦头真者,虽有瑕疵,不因为理⽓不合⽽不发富贵 ; 理⽓合⽽峦头假者,定不因为合理⽓⽽发福禄,是因为峦头为理⽓之本也。明此矣,学者必须待峦头精熟,地之真假⼤⼩,⽳之吞吐浮沉,卓然有风于胸,然后再讲求理⽓,就会明⽩乘⽓⽴向,控制消砂纳⽔。”
       还有元代风⽔⼤师兼国师刘秉忠,所著《平砂⽟尺经》更有很多实例,关于峦头为本理⽓为⽤及其吉凶说明,例如,P234德兴戴都宪祖地案例,P235张尚书祖地案例,都说明虽然不合三合理⽓风⽔(三合为凶),但合峦头(峦头为吉),仍为⼤吉,均出官贵及富贵悠久。
       在风⽔点⽳中,必须以峦头(聚⽓)风⽔为体为本,配合理⽓风⽔作为⽤。具体来说⼀切点⽳(阴宅选址和阳宅选址以及建筑规划设计),⾸先⽤峦头(聚⽓)风⽔的规范标准来完成,然后⽤理⽓风⽔来定准坐向以及室内布局(六事关系)。例如,阳宅中的建楼、明堂(停车场或花园)等总平⾯规划设计以及基本坐向(坐北向南、坐西向东)等,这些⼀定要⽤峦头(聚⽓)风⽔作为规范标准来完成。待峦头(聚⽓)风⽔程序完成后,才⽤理⽓风⽔来定具体坐向(如坐壬向丙、坐⾣向卯等),以及室内布局(包括门等六事关系),这些就是理⽓风⽔的应⽤。
       即使是理⽓风⽔的⽞空飞星风⽔⼤师蒋⼤鸿,对弟⼦讲授⽞空风⽔运⽤时特别强调:“峦头为体,理⽓为⽤。”两者互⽤要有机结合,否则“⽆峦头不灵,⽆理⽓不验”。
       可以说峦头(聚⽓)风⽔在点⽳中占有⾮常重要作⽤,但它不能包括风⽔的全部,与理⽓风⽔结合才是风⽔的完整。所以点⽳以峦头(聚⽓)风⽔为体配合理⽓风⽔为⽤,即就是⽤峦头(聚⽓)的规范准则,作为阴宅和阳宅的选址标准(阳宅包括总平⾯规划设计),待完成后再⽤理⽓风⽔来定具体坐向以及窒内布局设计(六事关系),这正是峦头(聚⽓)风⽔与理⽓风⽔结合锦上添花。
       在峦头(聚⽓)风⽔点⽳完成后,所应⽤的理⽓风⽔,作为定准坐向以及室内布局(包括定⻔位),通常⽐较适⽤于三合风⽔、⽞空飞星风⽔、⼋宅风⽔、⼋字风⽔、三元⽔法(先后天⼋⼤局)。
       在⼀般情况下,(⼀)三合风⽔在峦头(聚⽓)风⽔点⽳完成后的主要应⽤,(1)定⼊⾸龙在理⽓上的⽣旺死绝,如⽣龙、旺龙、临官龙为理⽓上⼤吉 ; 如病龙、死龙、绝龙为理⽓上⼤凶不可⽤。(2)理⽓上定向,⽤来⽔⽅及去⽔⽅与向⽅组成的三合局定向,其原则是,来⽔⽅要从养⽣⽅、帝旺⽅ 、临官⽅、冠带⽅来⽔为⼤吉,⽽去⽔⽅要从病、死、墓、绝⽅作为去⽔⽅为⼤吉,三合风⽔第⼀定向旺局,就是⽔来于长⽣⽅,⽔出于墓⽅的三合定向局。(⼆)三元⽔法在峦头(聚⽓)⻛⽔点⽳完成后的主要应⽤,主要应⽤于定坐向,其原理就是取坐⼭的先后天位作为来⽔位,以天劫位、案劫位作为出⽔位, 来作为定坐向,便符合⼤吉。(三)⽞空飞星风⽔在峦头(聚⽓)风⽔点⽳完成后的主要应⽤,定坐向以及室内布局(包括门位),(1)定坐向,如选择现阶段⼋运中某⼀个旺⼭旺向,与峦头(聚⽓)风⽔格局相符合的,便选择那个旺⼭旺向局。(2)定门位及室布局,⼀般定门位、主⼈卧室、书房、橱房都选择吉利组合的⽅位,⽽浴厕的选择便恰好相反,如⼆⿊病星、五⻩煞的临宫位。(四)⼋宅风⽔在峦头( 聚⽓)风⽔点⽳完成后的主要应⽤,⼋宅风⽔主要应⽤于个⼈性质的阳宅坐向以及室内布局(包括门位 ),它以东四命配东四宅,西四命配西四宅,来定房屋的坐位即伏位,以及⽣⽓、延年、天医合为四个吉星位,另外以绝命、五⻤、六煞、祸害为四个凶星位。门位、主⼈卧房、书房、橱房安置在四个吉 星位上,但有⼀点要注意,就是门位不可能安置伏位上 ; ⽽浴厕适宜安置在凶星位上。(五)⼋字风水在峦头(聚⽓)风⽔点⽳完成后的主要应⽤,⼋字风⽔主要应⽤于个⼈性质的阳宅室内布局,⽤主⼈的用神位、三合位、六合位,作为选择坐向、门位、主⼈卧房、书房、床位,以⽤神⽅作为床向。关于以上理⽓风⽔结合在峦头(聚⽓)风⽔的应⽤,在这⾥只作简单论述,本⼈另有详细的论述篇。
       峦头(聚⽓)风⽔实质上,是通过地理形势⼭⽔聚合,来观察选择⽣⽓旺盛的地⽅作为⼈们居住,这样才有利于我们⼈类发展壮⼤。峦头(聚⽓)风⽔的核⼼,或者说峦头(聚⽓)风⽔的根本就是聚合⽣⽓,能聚合⽣成旺盛⽣⽓的场所或环境就是合格聚⽓地理。⽽能够聚合⽣成旺盛⽣⽓,需要聚集旺盛的地⽓和旺盛的阳光以及需要⼀个吉利明堂。(⼀)聚集阳光。⼀般情况下,旺盛的阳光是⽐较容易得到的,只要前⾯不受到⾼楼或⾼⼭遮挡就基本达到要求。所以往往使风⽔爱好者,容易疏忽阳光的重要性。对于北半球第⼀选择朝南,第⼆选择朝东,第三选择朝西,朝北⼀般不选。对于南半球第⼀选择朝北,第⼆选择朝东,第三选择朝西,朝南⼀般不选。(⼆)聚集地⽓。其实在地球上有泥⼟,能长出草的地表层都有地⽓存在,只是有点弱⼩,达不到点⽳(阴阳宅选址)的要求,要达到点⽳要求,需要聚集旺盛的地⽓送到地⽳。即(1)地⽳后⾯有源源不断的⼭⽓脉,把旺丁的地⽓送到地⽳前⾯的明堂上。(2)地⽳前⾯有吉⽔(聚⽔、弯抱⽔、合⽔等吉⽔),把⼭脉、平地脉送来的地⽓拦截集中在明堂上为我(地⽳)所⽤。(3)地⽳前⾯有吉利⽔⽓脉(包括河流和道路),把旺财的地⽓送到地⽳前⾯的明堂。这个就是风⽔上称为⽔要⼊堂,⽔到局。(三)需要⼀个吉利明堂。符号吉利明堂,即需要聚⽔、藏风、洁净明堂(详细见明堂篇)。明堂是地⽓与阳光交合感化成为“⽣⽓“的重要场所。所以,阳光和地⽓以及明堂,是峦头(聚⽓)风⽔三⼤最重要元素。
       既然峦头(聚⽓)的核⼼所在就是需要(1)聚合阳光(充⾜阳光),(2)聚合地⽓(充⾜地⽓),(3)需要⼀个吉利明堂,来聚合旺盛⽣⽓为⼤吉。凡不利于聚合阳光,或者不利于聚合地⽓,或者没有⼀个吉利明堂,只要三⼤要素中,有⼀个不达到要求,都不能聚合⽣成合格的⽣⽓量都作为凶论。所以,我把峦头风⽔定性为聚⽓风⽔更为合理,例如,路冲阴阳宅等形煞,为什么都视为凶,⽤聚⽓原理解释较为合理,这是由于路冲⼲扰阴阳宅的阳光与地⽓聚合,或者说由于路冲破坏了阴阳宅的⽓场,不利于阴阳宅聚⽓,所以为凶。实际上在风⽔中的吉凶现象,实质都是以聚⽓来确定,⼀切有利于聚⽓的地 理环境、场所、商铺、住宅、⼯⼚都为吉 ; ⼀切不利于聚⽓的地理环境、场所、商铺、住宅、⼯⼚都为凶 ; 这正是风⽔研究的核⼼。⽤聚⽓来解释峦头风⽔中的吉凶现象简单清楚,将深奥的峦头风⽔⽤聚⽓来理解及解释,简化了峦头风⽔的实质内涵,让学者(风⽔爱好者)学习风⽔时,容易理解以 及清晰明⽩,从⽽诞⽣了聚⽓风⽔。
       聚⽓实质就是阴阳两⽓聚合(交合)感化⼀种⽣⽓,或者聚合成新⽣命体,或者聚合成新组合体,其实聚⽓是⼴泛表现在地理、家庭、男⼥婚配中。例1,男⼈属阳,⼥⼈属阴,组合成⼀个和谐的家庭,当男⼥和谐交合,除了产⽣后代之外,还得到使双⽅⾝⼼健康以及财源⼴进的⽣⽓。例2,在地理上阳光(⽗亲太阳之⽓)与地⽓(地球⺟亲之⽓),交合感化⽣成可产⽣万物的⽣⽓,这就是地理上的聚⽓。
       在地理上要达到聚⽓,有什么好⽅法呢?要符合聚⽓(峦头)风⽔规范标准,就是要得⽔藏风,⼭⽔相聚,⼭得⽔,⽔得⼭是聚⽓地理的根本。这正是峦头风⽔祖师爷郭璞,在他所著《葬书》中,所 提出“风⽔之法,得⽔为上,藏风次之“。在峦头风⽔⾥,都是以龙、⽳、砂、⽔、向作为五常论吉凶,聚⽓风⽔亦然。只是聚⽓风⽔⽤聚⽓来理解及解释,简化了峦头风⽔那深奥及抽象实质内涵。在龙、⽳、砂、⽔、向五常中,有四常风、⽳、⽔、向都同得⽔有关,只有砂同藏风有关。所以郭璞祖师爷提出“风⽔之法,得⽔为上,藏风次之“。是真理中的真理。在下⾯就作详细论述吧。
       第⼀论述得⽔为上。
       (⼀)龙脉。龙脉是把地⽓集中输送到地⽳的⼀种⽓脉。它包括⼭脉、平地脉、⽔脉三种⽓脉。⽽这 三种⽓脉都是要通过⽔,才能把地⽓输送到地⽳前⾯的明堂上。 ⽔脉(河流)本⾝⽔作为主输送地⽓。⽽⼭脉、平地脉输送地⽓到地⽳,都要通过⽔作为引导才能完成。如太祖⼭是⽔的源头,它既是⼭脉、平地脉的源头,亦是⽔脉的源头,可以说⼀切龙脉都从太祖⼭开始。我们在寻龙点⽳时,审查龙 脉⾛向,都以⽔⾛向作标准。⽔向南⾛脉⽓向南⾛,⽔向东⾛脉⽓向东⾛,⽔停⽌⽓便停聚。⽽⽔ 的⾛向⼀定是由⾼处向低处⾛,⽆论是⼭脉、平地脉、⽔脉其脉⽓都是由⾼处向低处⾛。对于后枕后⾯地势⾼的地⽳来说,地⽳的后⾯⾃然有分⽔以及虚⽔(⾬⽔),通过引导⼭脉和平地脉,把旺丁的地⽓  送到地⽳的明堂上。这对于⼭脉和平地脉来讲,为龙脉得⽔,地⽓便可进宅。对于地⽳来讲,⽔脉把旺财地⽓送到地⽳的明堂上,这更可说为地⽳得⽔。堪舆漫兴载⽈:“寻龙⼭⽔要兼论,⼭旺⼈丁⽔旺财 ; 只见⼭峰不见⽔,名为孤寡不成胎“。还有在《雪⼼赋》中是这样论述“龙脉之来,则有分⽔以导之 ; 龙脉之⽌,则有合⽔以界之“。对于龙脉⽽⾔,有⽔向⽳地⾛来,才算是上好的龙脉,这来⽔对龙脉⽽⾔可以说是吉⽔。
       (⼆)⽳法。杨公说 : “未看⼭时先看⽔,有⼭⽆⽔休寻地“。还有五代⻩妙应所著《博⼭篇》是这样论述:“聚⽔法,要到堂,⽔上堂,⽳即是“。从杨公以及⻩妙应对⽔的论述,可以说凡点⽳(阴阳宅选址)有⽔才能成功。事实上是如此,龙脉送地⽓进⼊地⽳需要有龙脉吉⽔,进⼊地⽳前⾯的明堂之后,也是需要吉⽔把地⽓拦截住聚集在明堂上,为我(地⽳)所⽤。但有⼀点要注意,地⽳前⾯拦截地⽓的吉⽔,与龙脉送地⽓到地⽳的吉⽔是性质上不同的。龙脉送地⽓到地⽳的吉⽔,是⾛动活跃才符合标准的,不怕流速快的急⽔。⽽地⽳前⾯帮助收⽓的吉⽔,要相对平静的,它虽然在流动着,看不出⽔的⼊⼝处和出⼝处,洋洋悠悠,顾我欲留,不愿离去,就像演员在舞台上跳舞⼀样,在舞动⾝姿跳着舞。这样的吉⽔才有利于,把地⽓收集在明堂上为我(⽳位)所⽤,这样的吉⽔同样有利于,把太阳之⽓(阳光)收集在明堂上。使阳光与地⽓在明堂上,和谐地感化交合成为旺盛的⽣⽓。若是地⽳前⾯的⽔飞腾⽽去,那么就不利于收集地⽓,为地⽳所⽤,即就是凶⽔的表现。所以,在寻龙点⽳中,常⽤“朱雀翔舞“来表述,⽳前吉⽔的⼤吉明堂景象,这正是得⽔为上。
       (三)⽔法。⽔法中有两⼤类可以说是“得⽔为上“。第⼀种是龙脉之⽔即⽔龙 ; 第⼆种是地⽳前⾯吉⽔。
       (1)⽔龙(⽔脉)。如长江⽔、珠江⽔、⻩河⽔、鸭绿江⽔、⿊龙江⽔、汉江⽔、岷江⽔、湘江⽔、 北江⽔、东江⽔、西江⽔为龙脉之⽔,通常称之为⽔龙。当⽔脉在笔直位⽔势急速往下时,有利于地   ⽓从上游传递到下游,这是龙脉得⽔。对于下游的地⽳⽽⾔,是有利于下游地⽳聚⽓为吉⽔。当⽔脉 在河弯位或者是合⽔位,⽔流像在翔舞⼀样,洋洋悠悠,顾留欲留,不愿离去。地⽳遇上这种⽔便可以点⽳,这种⽔除了帮助地⽳收⽔脉送来旺财的地⽓,同样可以帮助地⽳收⼭脉、平地脉送来旺丁的地⽓,所以⽔脉的河弯位或者合⽔位亦可以说是⽳前吉⽔。
       (2)地⽳前⾯的吉⽔。如湖泊⽔、池塘⽔、聚⽔、天⼼⽔、腰带⽔、三合⽔、平⽥⽔。这些⽔共同特点就是⽐较平静,⽔虽然在流动,凭⾁眼是看不出来的。这些⽔正由于⽐较平静相对静⽌,才有利于地⽳聚⽓。它除了帮助地⽳收取⼭脉和平地脉送来旺丁的地⽓,也同样帮助地⽳收取⽔脉送来旺财的地⽓,因为⽆论是湖泊⽔、池塘⽔、聚⽔等吉⽔都是⽔脉的⽔汇聚⽽形成⼀的。这正是有利于地⽳聚⽓,属于地⽳前⾯的吉⽔。这地⽳前⾯吉⽔,除了有利于地⽓会聚到地⽳明堂上,还可以把阳光会聚到地⽳的明堂上,使地⽓与阳光在明堂上交合感化为旺盛的⽣⽓。这正是得⽔为上。
       (四)定坐向。(1)聚⽓(峦头)风⽔定坐向。以形局为重,以⼭脉、平地脉为坐,以吉⽔及朝⼭为向。按标准来说,以来龙(⼭龙及平地龙)为坐,以前有朝案的吉⽔明堂为向,这正是聚⽓(峦头)风⽔定 坐向准则。(2)理⽓风⽔定坐向。理⽓风⽔运⽤⽔来定坐向的,只有三合⽔法和三元⽔法,在这⾥就   不作详细论述,另有详细论述篇。以上论述了寻龙点⽳得⽔的重要性,这更加证实了“风⽔之法,得 ⽔为上“。是真理之真理阿。
       第⼆论述藏风。
       聚⽓(峦头)风⽔或者说⼀切寻风点⽳,除了得⽔最为重要。接着就是藏风占有⾮常重要的作⽤。讲到藏风实际上就是对砂⼭的论述,⽽砂⼭前朱雀⼭(包括朝⼭案⼭),后⽞武⼭,左边⻘龙⼭,右边⽩⻁⼭,如何才能达到对地⽳起到藏风聚⽓的作⽤。对这些前后左右砂⼭的要求,就是需要⾯向主⽳不能背向主⽳,远近适中环抱着整个⽳场,⽽且连贯着没有空缺,对地⽳就是最好藏风作⽤,对地⽳聚⽓有着⾮常理想的效果。所以说有利于聚⽓的砂⼭就是吉砂。这就是聚⽓(峦头)风⽔关于吉砂论述。还有理⽓风⽔的拔砂法来论砂吉凶。此法是以坐⼭为主,通过消砂五⾏来论吉凶。⽣我者为⽣砂吉,我⽣者为泄砂凶,⽐我者为旺砂吉,我克者为奴砂吉,克我者为杀砂凶。
       ⾃从事风⽔研究到现在,⼀直致⼒以峦头(聚⽓)风⽔为本,理⽓风⽔为⽤,两者相结合应⽤,去伪存真,取精华,⽽去槽粕。如发现清代风⽔⼤师赵⽟材,所著《绘图地理五诀》中,对平洋⽳的论 述为伪风⽔,怕他伪风⽔伤害不少风⽔爱好者,便编写6篇关于对平洋⽳的正确论述以作驳斥,然后在⽹上发表以作正论。
       在这⾥抽两篇来论证吧,第⼀篇,是列举清代风⽔⼤师赵⽟材对平洋⽳的论述,他在所著《绘图地理五诀》中,对平洋⽳论述如下: " ⼭地属阴,平洋属阳。⾼起为阴,平坦为阳。阴阳各分,看法不同。⼭地贵坐实朝空,平洋要坐空朝满。⼭地以⼭作主,⽳后宜⾼。平洋以⽔作主,⽳后宜低“。
       赵⽟材风⽔⼤师对于⼭地和平洋地⽳法论述各有不同: (1)⼭地是以⼭脉作为主送地⽓的⽓脉,所以固为坐之(⼭脉)。(2)平洋地是以⽔脉作为主送地⽓的⽓脉,所以亦是作为坐之(⽔脉)。赵⽟材风⽔⼤ 师对平洋⽳的论述,是不符合正宗峦头原则,更是不符合聚⽓法则。
       第⼆篇,是本⼈对平洋⽳的论述:⽆论在⼭地、平原地、平洋地,对于任何⼀个符合聚⽓的吉宅 (包括阴宅和阳宅),都具有⼀对合格的⼭⽔⽓脉。⼭⽓脉(包括⼭⽓脉和平地⽓脉)在宅后⾯进⼊到宅前明堂 ; ⽔⽓脉(包括河流和道路)在宅前进⼊宅前明堂。这正是符合吉宅必须是坐⼭向吉⽔的风⽔原则。⼭⽓脉送地⽓到宅前明堂所合成的⽣⽓是偏重于旺丁的,这正是符合“⼭管丁“的风⽔原则。⽔⽓脉包括河流和道路,河流送地⽓到宅前明堂所合成的⽣⽓,是偏重于旺财的 ; 道路送地⽓和⼈⽓到宅前明堂所合成的⽣⽓,也是偏于旺财的 ; 这正是符合“⽔管财“的风⽔原则。⽆论在⼭地、平原地、平洋地,都需要以坐⼭向吉⽔,作为⼀切点⽳(选址及规划设计)的规范准则,使地⽳具备⼀对合格的⼭⽔⽓脉,来达到符合聚⽓既旺丁⼜旺财的吉宅,因为丁是代表⼈们的⾝⼼健康和⽣育后代,⽽财是⼈们⽀配⽇常⽣活的⼀切,这两样是我们⼈类⽣存及发展壮⼤的必要条件。由于平洋地⽔脉作为主送地⽓是偏重旺财,所以平洋地区的⼈们通常都⽐较富裕。
       对聚⽓风⽔的论述,在这篇简历⾥就不⽅便详细论述,其实本⼈已编写好68篇聚⽓风⽔课程篇。 计划在疫情过后,回祖国办聚⽓风⽔培训班,具体内容: (⼀) 68篇聚⽓风⽔课程篇 ; (⼆)6篇理⽓风⽔结合在聚⽓(峦头)风⽔点⽳后的应⽤ ; (三)6篇平洋点⽳法 ; (四)9篇风⽔论建筑规划设计 ; (五)⽤聚⽓⻆度讲解,明代峦头风⽔⼤师周景⼀代表作《⼭洋指迷》部分内容 ; (六)⽤聚⽓⻆度讲解,元代国师刘秉忠的代表作《平砂⽟尺经》⼤部分(⼋成)内容。